晋侯复假道于虞以伐虢。　　晋侯又向虞国借路去攻打虢国。　　晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假（jiǎ）道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞（yú）：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。虢（guó国）：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是北虢，北虢是虢仲的别支，在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。 　　宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”　　宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”　　表：外表，这里指屏障、藩篱。启：启发，这里指启发晋的贪心。寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。翫（wán完）：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。其：反诘语气词，难道。辅：面颊。车：牙床骨。 　　公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”　　虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”　　宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。 　　对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”　　宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”　　大（tài）伯、虞仲：周始祖太王（古公亶父）的长子和次子。昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。不从：指不从父命。嗣：继承（王位）。大伯知道大王要传位给他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宫子奇认为大伯没继承王位是不从父命的结果。虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，哪里能。之：指虞。桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮：把他们当作杀戮的对象。唯：因为。逼（bì毙）：通“逼”，这里有威胁的意思。亲：指献公与桓庄之族的血统关系。宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。况以国乎：此句承上文，因此省略了“以国”下的“逼”字。 　　公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”　　虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”　　享祀：祭祀。絜（jié洁）：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。 　　对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”　　宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”　　实：同“是”复指提前的宾语。皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。黍（shǔ）：黄黏米；稷（jì寄）：不黏的黍子，黍稷这里泛指五谷。馨（xīn心）：浓郁的香气。易物：改变祭品。繄（yī医）：句中语气词。冯（píng）：同“凭”。明德：使德明。馨香：指黍稷。其：语气词，加强反问。吐：指不食所祭之物。以：介词，表率领。 　　弗听，许晋使。　　虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。 　　宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”　　宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”　　以其族行：指率领全族离开虞。腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。 　　八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？” 　　对曰：“克之。” 　　公曰：“何时？” 　　对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。” 　　冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。 　　冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。　　丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。丑：虢公名。京师：东周都城。今河南洛阳。馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。媵（yìng映）：陪嫁的奴隶。秦穆姬：晋献公女，嫁秦穆公。书：指《春秋》经文。其：代词，那只谚语说的道理。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

　　楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

　　有一个楚国人，既卖盾又卖矛。

他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。

”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。

”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？

”那人张口结舌，一句话也回答不上来。

什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

　　矛:古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。

盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。

誉：赞誉，夸耀。

曰：说，讲。

吾：我。

陷：穿透、刺穿的意思 。

或：有人。

以：使用；

用。

子：您，对人的尊称。

何如：怎么样。

应：回答。

利：锋利，锐利。

其：助词。

这里指那个卖矛和盾的人。

弗能：不能。

之：的。

鬻：卖。

者：...的人。

莫：没有什。

夫“用在首句，引起议论。

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　　君子曰：学不可以已。　　君子说：学习不可以停止的。　　君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。　　青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。规：圆规，测圆的工具。虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。 　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉(mò)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。　　吾尝终日而思矣：而，表修饰须臾：片刻，一会儿。跂：提起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。彰：清楚。假：借助，利用。舆：车。生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。　利足：脚走得快。致：达到。水：指游泳。名词，用作动词。绝：横渡。 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(tiáo)，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽(huì)在身，怨之所构。施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴(chóu)生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯(xī)酸，而蚋(ruì)聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。　　兴：起,兴盛。焉：于之，在那里。渊：深水。蛟：一种似龙的生物。积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。锲：用刀雕刻。金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）螯：螃蟹的大钳子。躁：浮躁，不专心。神明：精神智慧。跪：脚，蟹腿。 　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛(hūn)惛之事者，无赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣(téng)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 　　昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡(rú)而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊(dú)。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá)。傲非也，囋非也；君子如向矣。　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少恰到好处。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊(xī)径也。若挈(qiè)裘(qiú)领，诎(qū)五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以锥(zhuī)餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 　　问楛(hù)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽(gǔ)。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀(jié)纣(zhòu)盗跖(zhí)也；全之尽之，然后学者也。　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀纣拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 　　君子知夫不全不粹(cuì)之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 参考资料： 1、 方铭 ．新大学语文 ．合肥 ：合肥工业大学出版社 ，2006 ：15-16 ．

操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。

手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。

国殇：指为国捐躯的人。

殇：指未成年而死，也指死难的人。

戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；

在外而死者，谓之殇。

殇之言伤也。

国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。

”操吴戈兮被犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。

吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。

被，通“披”，穿着。

犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。

车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。

毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。

错：交错。

短兵：指刀剑一类的短兵器。

旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。

旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。

旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。

极言敌军之多。

矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。

凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。

犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。

凌：侵犯。

躐：践踏。

行：行列。

左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。

殪：死。

霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。

埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。

霾两轮兮絷四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。

霾：通“埋”。

古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。

援玉枹兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。

先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。

枹：鼓槌。

鸣鼓：很响亮的鼓。

天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。

天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。

天怨神怒。

天时：上天际会，这里指上天。

天时怼：指上天都怨恨。

怼：怨恨。

威灵：威严的神灵。

严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。

严杀：严酷的厮杀。

一说严壮，指士兵。

尽：皆，全都。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。

出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。

反：通“返”。

忽：渺茫，不分明。

超远：遥远无尽头。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。

秦弓：指良弓。

战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。

首身离：身首异处。

心不惩：壮心不改，勇气不减。

惩：悔恨。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。

诚：诚然，确实。

以：且，连词。

武：威武。

终：始终。

凌：侵犯。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

神以灵：指死而有知，英灵不泯。

神：指精神。

鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。

参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 余恕诚 等．中国古代诗歌散文欣赏．北京：人民教育出版社，2006（第二版）：52 4、 郑国民 等．语文（扩展模块）．北京：人民教育出版社，2010：153-154 5、 郑国民 等．语文（扩展模块）教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145

　　晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。　　晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。　　晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。赏：赐有功也。从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。介之推：亦从亡之臣。晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。 　　推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”　　介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”　　献公：重耳之父晋献公。惠、怀：惠公，怀公。惠公是文公重耳的弟弟，是怀公的父亲。置：立。二三子：相当于“那几个人”，指跟随文公逃亡诸臣。子是对人的美称。诬：欺骗。下义其罪：义，善也。言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。上赏其奸：奸，伪也。言贪天之功在国为伪，而上反以此赐也。蒙：欺骗。 　　其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”　　他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”　　盍：何不。怼（duì）：怨恨。 　　对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”　　回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”　　尤：罪过。 　　其母曰：“亦使知之，若何？”　　他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 　　对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”　　回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”　　文：花纹，装饰。言人之有言，所以文饰其身。 　　其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。　　他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。 　　晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” 　　晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”　　绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。田：祭田。志：记载。旌：表彰。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

高阳：颛顼之号。

苗裔：苗，初生的禾本植物。

裔，衣服的末边。

此苗裔连用，喻指子孙后代。

朕：我。

皇：美。

考：已故的父亲。

摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(hōng)。

岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

摄提：太岁在寅时为摄提格。

此指寅年。

贞：正。

孟：开始。

陬：正月。

庚寅：指庚寅之日。

古以干支相配来纪日。

降：降生。

皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名：父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：揆：推理揣度。

肇：开始。

锡：通“赐”。

名：命名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

字：表字，这里活用作动词，起个表字。

纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。

内美：内在的美好品质。

重：再。

扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。

我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

扈：楚方言，披挂。

江离芷：均为香草名。

纫：草有茎叶可做绳索。

秋兰：香草名。

即泽兰，秋季开花。

汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。

汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。

不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。

朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。

早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

搴：拔取。

揽：采摘。

宿莽：草名，经冬不死。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

忽：迅速的样子。

代序：指不断更迭。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

(惟 通：唯)我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

惟：思虑。

迟暮：衰老。

不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度?何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？

抚：趁。

此度：指现行的政治法度。

乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！

乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！

骐骥：骏马。

道：通“导”，引导。

昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

三后：夏禹商汤周文王。

固：本来。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！

杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。

申椒菌桂：均为香木名。

蕙茝：均为香草名。

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。

唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。

耿介：光明正大。

遵道：遵循正道。

何桀(jié)纣(zhòu)之猖(chāng)披兮，夫惟捷径以窘(jiǒng)步。

夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

猖披：猖狂。

捷径：邪道。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧(mèi)以险隘(ài)。

结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。

偷乐：苟且享乐。

幽昧：黑暗。

岂余身之殚(dān)殃(yāng)兮，恐皇舆(yú)之败绩！

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

殃：灾祸。

败绩：喻指君国的倾危。

忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

踵武：足迹，即脚印。

荃(quán)不查余之中情兮，反信谗而齌(jì)怒。

你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。

荃：香草名，喻楚怀王。

齌怒：暴怒。

余固知謇(jiǎn)謇之为患兮，忍而不能舍也。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

謇謇：形容忠贞直言的样子。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。

九天：古人认为天有九重，故言。

正：通“证”。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

期：约定。

羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。

初既与余成言兮，后悔遁(dùn)而有他。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

成言：诚信之言。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

既：本来。

数化：多次变化。

余既滋兰之九畹(wǎn)兮，又树蕙之百亩(mǔ)。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

滋：栽种。

树：种植。

亩：二百四十步为亩。

畦(qí)留夷(yí)与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

畦：五十亩为畦。

留夷揭车：均为香草名。

冀(jì)枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈(yì)。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。

冀：希望。

峻：长。

刈：收获。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜(wú)秽(huì)。

它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。

萎：枯萎。

绝：落尽。

芜：荒芜。

秽：污秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

竞：并。

羌(qiāng)内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。

羌：楚人语气词。

兴：生。

忽驰骛(wù)以追逐兮，非余心之所急。

急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。

忽：急。

驰骛：乱驰。

老冉(rǎn)冉其将至兮，恐修名之不立。

只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。

冉冉：渐渐。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

英：花。

苟：确实。

苟余情其信姱(kuā)以练要兮，长顑(kǎn)颔(hàn)亦何伤。

只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。

信姱：诚信而美好。

练要：心中简练合于要道。

掔(qiān)木根以结茝(chǎi)兮，贯薜荔之落蕊。

我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

掔：持取。

贯：拾取。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚(xǐ)纚。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

矫：举起。

索：草有茎叶可做绳索。

此作动词，意为搓绳。

纚纚：绳索美好貌。

謇(jiǎn)吾法夫前修兮，非世俗之所服。

我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

法：效法。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

周：合。

彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。

民生：万民的生存。

艰：难。

余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇朝谇(suì)而夕替。

我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。

修姱：洁净而美好。

谇：进谏。

替：废。

既替余以蕙纕(xiāng)兮，又申之以揽茝。

他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。

纕：佩带。

申：重复。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

悔：怨恨。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

灵修：指楚怀王。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。

那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。

众女：喻群臣。

谣：诋毁。

诼：诽谤。

固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。

庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

偭：违背。

改：更改。

错：通“措”，措施，指先圣之法。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

绳墨：正曲直之具。

曲：斜曲。

周容：苟合取容，指以求容媚为常法。

忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，吾独穷困乎此时也。

忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

侘傺：失志貌。

宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也。

宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。

流亡：随水漂流而去。

此态：苟合取容之态。

鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。

雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

不群：指不与众鸟同群。

前世：古代。

何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？

方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。

异道：不同的道路。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。

宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

屈：委屈。

尤：过错。

攘：除去。

诟：耻辱。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！

伏：通“服”，保持，坚守。

厚：厚待。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。

相道：观看。

延：长。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

回：调转。

行迷：指迷途。

步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒丘且焉止息。

我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

步：徐行。

皋：水边高地。

止息：休息一下。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

尤：罪过。

修吾初服：指修身洁行。

制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

制：裁制。

芙蓉：莲花。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。

不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。

苟：如果。

高余冠之岌(jí)岌兮，长余佩之陆离。

把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。

高：指帽高。

陆离：修长而美好的样子。

芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭质其犹未亏。

虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

芳：指芬芳之物。

唯：只有。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。

游目：纵目瞭望。

往观：前去观望。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

缤纷：极言多。

章：明显。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

民生：人生。

常：恒常之法。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！

犹：尚且。

惩：惧怕。

女嬃(xū)之婵(chán)媛(yuán)兮，申申其詈(lì)予，曰：姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。

女嬃：屈原的姐姐。

婵媛：牵挂。

申申：反反复复。

鲧(gǔn)婞(xìng)直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。

婞直：刚正。

羽之野：羽山的郊野。

汝何博謇(jiǎn)而好修兮，纷独有此姱(kuā)节？

你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。

博謇：过于刚直。

姱节：美好的节操。

薋(cí)菉(lù)葹(shī)以盈室兮，判独离而不服。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

盈室：满屋。

判：区别。

众不可户说兮，孰云察余之中情？

众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。

众：众人。

云：助词，无实义。

世并举而好朋兮，夫何茕(qióng)独而不予听？

世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？

”朋：朋党。

茕：孤独。

依前圣以节中兮，喟(kuì)凭心而历兹。

我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

前圣：前代圣贤。

喟：叹息声。

济沅(yuán)湘以南征兮，就重华而敶(chén)词：渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：济：渡过。

就：靠近。

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。

启：禹之子。

夏朝的开国君主。

《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。

夏康：启子太康。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。

不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

图：图谋。

五子：指夏康等兄弟五人。

用：因此。

羿淫游以佚(yì)畋(tián)兮，又好射夫封狐。

后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。

羿：指后羿。

封狐：大狐。

固乱流其鲜终兮，浞(zhuó)又贪夫厥(jué)家。

本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。

鲜：少。

浞：寒浞，羿相。

浇(ào)身被服强圉(yǔ)兮，纵欲而不忍。

寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。

浇：寒浞之子。

强圉：强壮多力。

不忍：不能加以克制。

日康娱而自忘兮，厥(jué)首用夫颠陨。

天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。

日：天天。

用夫：因此。

夏桀(jié)之常违兮，乃遂焉而逢殃。

夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。

夏桀：夏之亡国之君。

后辛之菹(zū)醢(hǎi)兮，殷宗用而不长。

纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。

辛：殷纣王之名。

菹醢：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。

用而：因而。

汤禹俨(yǎn)而祗敬兮，周论道而莫差。

商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。

俨：庄严。

莫差：没有丝毫差错。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。

授：任用。

颇：倾斜。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。

私阿：偏私。

错：置。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。

茂行：美好的德行。

下土：天下。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。

瞻前而顾后：观察古往今来的成败。

相观：观察。

夫孰非义而可用兮？

孰非善而可服？

哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。

非义：不行仁义。

非善：不行善事。

阽(diàn)余身而危死兮，览余初其犹未悔。

我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。

阽：临危，遇到危险。

览：反观。

不量凿而正枘(ruì)兮，固前修以菹(jū)醢(hǎi)。

不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。

”量：度。

前修：前贤。

曾歔(xū)欷(xī)余郁邑(yì)兮，哀朕时之不当。

我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。

曾：屡次。

当：遇。

揽茹(rú)蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

茹：柔软。

浪浪：泪流不止的样子。

跪敷(fū)衽(rèn)以陈辞兮，耿吾既得此中正。

铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。

敷：铺开。

中正：治国之道。

驷玉虬以桀(jié)鹥(yì)兮，溘埃风余上征。

驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。

驷：驾车。

上征：上天远行。

朝发轫(rèn)于苍梧兮，夕余至乎县圃(pǔ)。

早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。

发轫：出发。

苍梧：舜所葬之地。

县圃：神山，在昆仑山之上。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。

灵琐：神之所在处。

吾令羲(xī)和弭(mǐ)节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

令：命令。

羲和：神话中的太阳神。

崦嵫：神话中日所入之山。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。

漫漫：路遥远的样子。

修远：长远。

饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。

让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

咸池：日浴处。

扶桑：日所拂之木。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。

若木：日所入之处的树木。

逍遥：自由自在的样子。

相羊：徘徊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。

前：在前面。

后：在后面。

鸾(luán)皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。

先戒：在前面警戒。

雷师：雷神。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

飞腾：腾空而飞。

日夜：指日夜兼程。

飘风屯其相离兮，帅云霓(ní)而来御。

旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。

飘风：旋风。

帅：率领。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。

离合：忽散忽聚。

斑：文彩杂乱，五彩缤纷。

吾令帝阍开关兮，倚阊(chāng)阖(hé)而望予。

我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

帝：天帝。

阊阖：天门。

时暧(ài)暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。

暧暧：昏暗的样子。

结：编结。

世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

溷浊：混乱污浊。

蔽：掩盖。

朝吾将济于白水兮，登阆(làng)风而绁(xiè)马。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

白水：神话中的水名。

绁：拴，系。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

反顾：回头望。

高丘：高山。

溘(kè)吾游此春宫兮，折琼(qióng)枝以继佩。

我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。

春宫：东方青帝的居舍。

琼枝：玉树的花枝。

及荣华之未落兮，相下女之可诒(yí)。

趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。

荣华：花朵。

可诒：可以赠送。

吾令丰隆乘云兮，求宓(fú)妃之所在。

我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。

丰隆：云神。

宓妃：神女，伏羲氏之女。

解佩纕以结言兮，吾令謇(jiǎn)修以为理。

解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。

结言：约好之言。

謇修：伏羲氏之臣。

纷总总其离合兮，忽纬(wěi)繣(huà)其难迁。

云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。

离合：言辞未定。

纬繣：不相投合。

夕归次于穷石兮，朝濯(zhuó)发乎洧盘。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

次：住宿。

濯发：洗头发。

保厥(jué)美以骄傲兮，日康娱以淫游。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

保：依仗。

淫游：过分的游乐。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。

虽：诚然。

改求：另外寻求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。

览相观：细细观察。

周流：周游。

望瑶台之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，见有娀(sōng)之佚女。

遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。

瑶台：以玉砌成的台。

有娀：传说中的上古国名。

吾令鸩(zhèn)为媒兮，鸩告余以不好。

我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。

鸩：鸟名。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻(tiāo)巧。

雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

鸣逝：边叫边飞。

佻：轻浮。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

犹豫：拿不定主意。

自适：亲自去。

凤皇既受诒(yí)兮，恐高辛之先我。

凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。

受诒：指完成聘礼之事。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。

远集：远止。

浮游：漫游。

及少康之未家兮，留有虞(yú)之二姚。

趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。

及：趁着。

有虞：传说中的上古国名。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。

理弱：指媒人软弱。

导言：媒人撮合的言辞。

世溷(hùn)浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

嫉贤：嫉妒贤能。

称恶：称赞邪恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤(wù)。

闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。

闺中：女子居住的内室。

哲王：明智的君王。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

怀：怀抱。

终古：永久。

索琼茅以筳(tíng)篿(zhuān)兮，命灵氛为余占之。

我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。

琼茅：灵草。

筳：小竹片。

灵氛：传说中的上古神巫。

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？

“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。

信修：诚然美好。

思九州之博大兮，岂惟是其有女？

想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？

”九州：泛指天下。

女：美女。

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？

勉：努力。

释：舍弃。

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？

世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？

何所：何处。

故宇：故国。

世幽昧以昡曜(yào)兮，孰云察余之善恶？

世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？

昡曜：惑乱浑浊。

察：明辨。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

民：指天下众人。

党人：朋党之人。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

服：佩用。

览察草木其犹未得兮，岂珵(chéng)美之能当？

对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？

览察：察看。

珵美：即“美珵”，美玉。

苏粪壤以充祎(yī)兮，谓申椒其不芳。

用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。

”粪壤：粪土。

申椒：申地之椒。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。

巫咸将夕降兮，怀椒糈(xǔ)而要之。

听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。

巫咸：古神巫。

夕降：傍晚从天而降。

怀：馈。

百神翳(yì)其备降兮，九疑缤其并迎。

天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。

百神：指天上的众神。

并迎：一起来迎接。

皇剡(yǎn)剡其扬灵兮，告余以吉故。

他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。

皇：皇天。

吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱(yuē)之所同。

他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。

矱：度。

汤禹俨而求合兮，挚(zhì)咎(jiù)繇(yáo)而能调。

汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。

合：志同道合的人。

挚：伊尹名。

咎繇：夏禹之臣。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？

苟：如果。

用：凭借。

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。

操：持，拿。

用：重用。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。

吕望：指吕尚。

举：举用。

宁戚之讴(ōu)歌兮，齐桓闻以该辅。

宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。

宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。

该：周详。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。

晏：晚。

未央：未尽。

恐鹈(tí)鴃(jué)之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。

”鹈鴂：鸟名，即伯劳。

一说杜鹃。

为之：因此。

何琼佩之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，众薆(ài)然而蔽之。

为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。

偃蹇：盛多美丽的样子。

薆：遮蔽。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。

谅：信。

折：摧毁。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

变易：变化。

兰芷变而不芳兮，荃(quán)蕙化而为茅。

兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

直：竟然。

岂其有他故兮，莫好修之害也！

难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。

他故：其他的理由。

害：弊端。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

无实：不结果实。

委厥(jué)美以从俗兮，苟得列乎众芳。

兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

委：丢弃。

得：能够。

椒(jiāo)专佞以慢慆(tāo)兮，樧(shā)又欲充夫佩帏(wéi)。

花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

椒：楚大夫子椒。

樧：茱萸。

既干进而务入兮，又何芳之能祗(zhī)？

它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。

干进：求进。

务入：钻营。

祗：散发。

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。

揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。

兹佩：喻指屈原的内美与追求。

历兹：到如今这一地步。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬(mèi)。

浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。

芳菲菲：指香气浓郁。

沬：消失。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。

和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情自娱：自乐。

聊：姑且。

求女：寻求志同道合的人。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。

方：正。

上下：到处。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。

吉占：指两美必合而言。

历：选择。

折琼枝以为羞兮，精琼爢(mí)以为粻(zhāng)。

折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。

羞：通“馐”，指美食。

琼爢：玉屑。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

飞龙：长翅膀的龙。

象：象牙。

何离心之可同兮？

吾将远逝以自疏。

彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。

离心：不同的去向。

远逝：远去。

邅(zhān)吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。

邅：楚地方言，转向。

扬云霓之晻(ǎn)蔼(ǎi)兮，鸣玉鸾之啾啾。

云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。

晻蔼：旌旗蔽日貌。

鸣：响起。

朝发轫(rèn)于天津兮，夕余至乎西极。

清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。

天津：天河的渡口。

在东极萁斗之间。

西极：西方的尽头。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。

翼：古代一种旗帜。

翼翼：和貌。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。

流沙：指西极，其处流沙如水。

赤水：出昆仑山。

容与：游戏貌。

麾(huī)蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。

麾：指挥。

西皇：帝少嗥。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

艰：指路途艰险。

腾：飞驰。

路不周以左转兮，指西海以为期。

经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。

不周：山名，在昆仑西北。

西海：神话中西方之海。

屯余车其千乘兮，齐玉轪(dài)而并驰。

我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。

屯：聚集。

轪：车轮。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委(wēi)蛇(yí)。

驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。

婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。

委蛇：旗帜飘扬舒卷的样子。

抑志而弭(mǐ)节兮，神高驰之邈(miǎo)邈。

定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。

志：通“帜”，旗帜。

弭节：放下赶车的马鞭，使车停止。

神：神思，指人的精神。

邈邈：浩渺无际的样子。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮(tōu)乐。

演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

假日：犹言借此时机。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨(nì)夫旧乡。

太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。

皇：天。

赫戏：形容光明。

旧乡：指楚国。

仆夫悲余马怀兮，蜷(quán)局顾而不行。

我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。

仆：御者。

怀：思。

蜷局：卷屈不行貌。

乱曰：已矣哉！

尾声：“算了吧！

乱：终篇的结语。

已矣：绝望之词，谓“算了吧”。

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。

国无人：国家无人。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。

”足：足以。

为：实行。

居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。

参考资料： 1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ． 2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ． 3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。　　卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子孝伯，早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。　　卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。 　　公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。　　公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢军事，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。　　嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。 　　石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。　　石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。　　石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。 　　其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。　　石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。到了桓公即位，石碏于是告老还乡。　　立：继承。老：告老致仕。 参考资料： 1、 清 吴调侯 ．古文观止．北京：作家出版社，2008 ：4-5

曰：遂古之初，谁传道之？

请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？

遂：往。

传道：传说。

上下未形，何由考之？

天地尚未成形前，又从哪里得以产生？

上下：指天地。

冥昭瞢暗，谁能极之？

明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

冥昭：指昼夜。

瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。

极：穷究。

冯翼惟象，何以识之？

大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？

冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。

象：本无实物存在的只可想象的形。

明明暗暗，惟时何为？

白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？

时：通“是”，这样。

阴阳三合，何本何化？

阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

三合：参错相合。

三，通“参”。

化：化生。

圜则九重，孰营度之？

传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？

圜（yuán）：天体。

九重：九层。

惟兹何功，孰初作之？

如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？

功：事。

斡维焉系，天极焉加？

斗柄的轴绳系在何处？

天极遥远延伸到何方？

斡（guǎn）：转轴。

维：绳。

天极：天的顶端。

加：安放。

八柱何当，东南何亏？

八个擎天之柱撑在哪里？

大地为何低陷东南？

八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。

当：在。

九天之际，安放安属？

天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？

九天：指天的中央和八方。

际：边界。

属：连接。

隅隈多有，谁知其数？

边边相交隅角众多，有谁能统计周全？

隅：角落。

隈（wēi）：弯曲的地方。

天何所沓？

十二焉分？

天在哪里与地交会？

十二区域怎样划分？

沓（tà）：会合，指天地相合。

十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。

日月安属？

列星安陈？

日月天体如何连属？

众星列陈究竟何如？

出自汤谷，次于蒙汜。

太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。

蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。

自明及晦，所行几里？

从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

明：天亮。

晦：夜晚。

夜光何德，死则又育？

月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？

夜光：月亮。

德，德行，一说通“得”，得以。

厥利维何，而顾菟在腹？

对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？

顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。

女岐无合，夫焉取九子？

神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？

女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。

合，匹配。

取：得，生。

伯强何处？

惠气安在？

伯强之神居于何处？

天地和气又在哪里？

伯强：大厉疫鬼。

惠气：和气。

何阖而晦？

何开而明？

关闭什么门使得天黑？

开启什么门使得天亮？

阖（hé）：关闭。

角宿未旦，曜灵安藏？

东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。

曜（yào）灵：太阳。

不任汩鸿，师何以尚之？

如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？

任：胜任。

汩：治理。

鸿：通“洪”，洪水。

师：众人。

尚：推举。

佥曰“何忧，何不课而行之？

”既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？

佥（qiān）：皆。

课：考察。

行：用。

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。

鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。

曳，牵引。

衔，马口铁。

顺欲成功，帝何刑焉？

治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？

顺欲：符合要求。

帝：帝舜。

刑：诛罚。

永遏在羽山，夫何三年不施？

长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？

遏：禁闭。

羽山：神话中的山名。

施：通“弛”，释放。

伯禹愎鲧，夫何以变化？

大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。

愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。

纂就前绪，遂成考功。

继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。

纂：继续。

就：跟从。

绪：事业。

考：父亲。

何续初继业，而厥谋不同？

为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？

洪泉极深，何以窴之？

洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？

窴（tián）：通“填”。

地方九则，何以坟之？

土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？

方：分。

九则：指九州岛，一说分土田为九等。

坟：划分。

河海应龙？

何尽何历？

应龙如何以尾画地？

河海如何顺利流通？

应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。

厉：通“历”。

鲧何所营？

禹何所成？

鲧经营了哪些事业？

禹是什么使他事成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？

共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。

冯怒，大怒。

冯，通“凭”，满。

《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；

地不满东南，故水潦尘埃归焉。

”墬（dì）：古“地”字。

九州安错？

川谷何洿？

九州大地如何安置？

河流山谷怎样疏浚？

九州：传说禹治水后把天下分为九州。

错：通“措”。

洿（wū）：深，一说挖掘。

东流不溢，孰知其故？

水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？

东西南北，其修孰多？

东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？

南北顺椭，其衍几何？

南北形成狭长地势，长出地方有几何？

椭：狭而长。

顺：与椭同义。

衍：余。

昆仑悬圃，其尻安在？

昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？

悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。

其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。

尻，尾。

增城九重，其高几里？

山中还有增城九重，它的高度有几里？

增城：神话中的地名，在昆仑山上。

九重：九层。

四方之门，其谁从焉？

昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

四方之门：昆仑山四面的门。

从：出入。

西北辟启，何气通焉？

西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

辟启：打开。

日安不到？

烛龙何照？

太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？

日安不到：什么地方太阳照射不到。

烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。

有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。

是烛九阴，是为烛龙。

” 羲和之未扬，若华何光？

羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？

羲和：传说中替太阳驾车的神。

扬：扬鞭。

若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。

何所冬暖？

何所夏寒？

什么地方冬日常暖？

什么地方夏日寒凉？

焉有石林？

何兽能言？

什么地方有岩石成林？

什么野兽能把话讲？

何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？

” 焉有虬龙，负熊以游？

哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？

虬（qiú）：神话中的无角龙。

雄虺九首，鯈忽焉在？

雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

虺（huǐ）：毒蛇。

倏（shū）忽：往来飘忽。

王逸《章句》：“虺，蛇别名也。

倏忽，电光也。

言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？

” 何所不死？

长人何守？

不死之国哪里可找？

长寿之人持何神术？

不死：长生不死。

《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。

”长人：指防风氏。

《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。

靡蓱九衢，枲华安居？

萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？

靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。

蓱，通“萍”。

九衢：一个靡蓱叶分九个叉。

枲（xǐ）：麻的别名。

高亨先生《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。

这种奇怪的植物，在什么地方呢？

” 灵蛇吞象，厥大何如？

一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。

君子服之，无心腹之疾。

其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。

” 黑水玄趾，三危安在？

黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

黑水：水名。

玄趾：地名。

三危：山名。

《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。

” 延年不死，寿何所止？

延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

延：长。

《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。

”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。

” 鲮鱼何所？

鬿堆焉处？

奇形鲮鱼生于何方？

怪鸟鬿堆长在哪里？

鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。

《山海经·海内北经》载：“姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。

”鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。

《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。

”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。

羿焉彃日？

乌焉解羽？

后羿怎样射下九日？

日中之乌如何解体？

羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。

《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。

彃（bì）：射。

乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。

解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。

禹之力献功，降省下土四方。

大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

力：精力。

献：贡献。

功：指治水功业。

一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。

降省：下来视察。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

嵞（tú）：即“涂”。

涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。

通：通“婚”。

台桑：古地名。

闵妃匹合，厥身是继。

怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。

闵：忧。

妃：配偶。

匹合：婚配。

厥身是继：继，继嗣。

王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。

” 胡维嗜不同味，而快鼌饱？

为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？

胡：为什么。

维：语助词。

快：快意。

鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。

王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。

何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？

故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。

” 启代益作后，卒然离蠥。

启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

启：禹的儿子。

益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。

后：君主。

卒：通“猝”。

离，通“罹”，遭受。

蠥（niè）：忧患。

何启惟忧，而能拘是达？

为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

惟：通“罹”。

而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《天问疏证》说：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。

启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。

”达，逃脱。

皆归射鞫，而无害厥躬。

都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。

何后益作革，而禹播降？

为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

后益：即益，因做过君主，所以叫后益。

作：通“祚”，帝位。

革：革除。

播降：指繁荣昌盛。

播，通“蕃”。

降，通“隆”。

启棘宾商，《九辨》《九歌》。

夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。

棘（jí）：急。

宾：朝见。

商：“帝”字之讹。

《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。

” 何勤子屠母，而死分竟地？

为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？

屠：裂剥。

而死分竟地：竟，委，抛弃。

王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古体字，现已废弃）剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？

” 帝降夷羿，革孽夏民。

帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。

帝：天帝。

降：派下。

夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。

革孽：变革夏政，祸害夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。

冯珧利决，封豨是射。

持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。

冯：挟。

珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。

利：用。

决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。

封：大。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？

蒸：冬祭。

膏：肥美的肉。

后帝：天帝。

若：顺悦。

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。

浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。

纯狐：羿的妻子。

眩：迷惑。

妻：指羿妻。

爰：于是。

王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。

” 何羿之射革，而交吞揆之？

为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？

射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。

交：合力。

吞：消灭。

揆：计谋。

后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？

阻穷西征，岩何越焉？

道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？

阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。

越：度越。

王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。

”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。

化而为黄熊，巫何活焉？

鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？

化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。

王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？

” 咸播秬黍，莆雚是营。

地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。

秬（jù）黍：黑黍。

莆（pú）：即“蒲”，水草。

雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。

营：耕种。

全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。

何由并投，而鲧疾修盈？

为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？

由：原因。

并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。

疾：罪行。

修盈：指罪行极多。

白蜺婴茀，胡为此堂？

嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？

白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。

婴，缠绕。

茀，曲。

闻一多《天问疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。

言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。

臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？

” 安得夫良药，不能固臧？

从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？

天式从横，阳离爰死。

天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

天式：自然的法则。

从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。

阳：阳气。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。

王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？

言仙人不可杀也。

” 蓱号起雨，何以兴之？

雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？

蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。

撰体协胁，鹿何膺之？

有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。

协胁，胁骨骈生。

膺：承受，一说通“应”。

王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？

”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？

鳌戴山抃，何以安之？

巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？

鳌戴山抃：鳌，大龟。

抃（biàn），拍手，四肢挥动。

王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。

独何以安之乎？

’” 释舟陵行，何之迁之？

龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？

释：放弃。

陵行：在陆上行走。

迁：移走。

《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。

” 惟浇在户，何求于嫂？

浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？

惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。

嫂：浇的嫂子女歧。

王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。

” 何少康逐犬，而颠陨厥首？

为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？

何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。

逐犬，打猎。

颠陨，坠落。

王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。

” 女歧缝裳，而馆同爰止。

女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。

女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。

止，息。

王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。

” 何颠易厥首，而亲以逢殆？

为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？

何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。

颠，砍掉。

殆，危险。

王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。

” 汤谋易旅，何以厚之？

浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？

汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。

易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。

闻一多《天问疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。

上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？

” 覆舟斟寻，何道取之？

讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？

覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。

道，方法。

《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。

王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。

桀伐蒙山，何所得焉？

夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？

桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。

蒙山，古国名。

王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。

”《太平御览》卷引《国语》与《章句》同。

妺嬉何肆，汤何殛焉？

妺嬉为何如此恣肆淫虐？

商汤怎能将其无情放逐？

妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。

闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。

”肆，罪。

殛，流放。

妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？

舜闵在家，父何以鳏？

舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？

父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。

舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？

尧不姚告，二女何亲？

帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？

姚：舜的姓，这里指舜的父亲。

二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。

亲，姻，婿家。

《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？

’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。

’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。

” 厥萌在初，何所亿焉？

从其最初的发展，谁能预料到后来？

亿：或作“意”，预料。

指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。

璜台十成，谁所极焉？

玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？

璜（huáng）台：玉台。

成：层。

极：尽，看透的意思。

登立为帝，孰道尚之？

登立为帝，孰道尚之：立，位。

道，导引。

王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？

” 女娲有体，孰制匠之？

女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。

制匠，制造。

此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？

王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。

” 舜服厥弟，终然为害。

舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。

弟：指舜弟象。

终然为害：指象一直想杀舜。

何肆犬豕，而厥身不危败？

为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？

肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。

体，一本作“矢”。

闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。

灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。

吴获迄古，南岳是止。

古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。

吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。

吴伯，吴太伯。

迄，当为“逃”。

古，古公亶父。

《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。

太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。

古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？

长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。

’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。

太伯之奔荆蛮，自号句吴。

荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。

太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。

”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。

南岳：指霍山。

止：居留。

孰期去斯，得两男子？

谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？

去：一本作“夫”。

斯：这里，是吴地。

两男子：指太伯、仲雍。

缘鹄饰玉，后帝是飨。

以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。

鹄：天鹅，此处指鹄羹。

饰玉：装饰美玉的鼎。

后帝：指商汤。

飨：请人享用。

何承谋夏桀，终以灭丧？

为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？

帝乃降观，下逢伊挚。

商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。

帝：帝汤。

降观：视察民情。

伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。

何条放致罚，而黎服大说？

为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？

条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。

致罚，给予惩罚。

服：“民”的讹字。

说，通“悦”。

简狄在台，喾何宜？

简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？

简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。

台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。

喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。

宜：通“仪”，匹配。

玄鸟致贻，女何喜？

玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？

玄鸟：燕子。

贻：或作“诒”，赠送。

喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。

《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。

天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。

” 该秉季德，厥父是臧。

王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。

该：即王亥，契的六世孙。

季：即王亥的父亲，叫冥。

臧：善。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？

弊：通“庇”，寄居。

有扈：即有易。

牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。

王亥托于有易、河伯仆牛。

有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。

干协时舞，何以怀之？

王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？

平胁曼肤，何以肥之？

有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？

平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。

曼肤：指腹肥盛大。

闻一多认为，此二句“状有易女之美”。

王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？

” 有扈牧竖，云何而逢？

这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？

有扈（hù）：当作“有易”。

牧竖：指王亥。

逢：相遇，指王亥相逢有易女。

击床先出，其命何从？

凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？

击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。

其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。

恒秉季德，焉得夫朴牛？

王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？

恒：王恒，王亥之弟。

季：王亥的父亲。

朴：通“服”。

服牛：服役之牛。

何往营班禄，不但还来？

却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？

营：居。

禄：疑读为“麓”。

班禄，地名。

但：疑通作“旦”。

闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。

恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。

” 昏微循迹，有狄不宁。

黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。

昏：黄昏。

微：通“昧”。

有狄：有易。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？

繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。

（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。

萃：聚集。

棘：酸枣树。

负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。

肆情，指行淫佚之事。

闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。

” 眩弟并淫，危害厥兄。

王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。

眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。

眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。

何变化以作诈，而后嗣逢长？

为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？

变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。

后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。

成汤东巡，有莘爰极。

成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。

有莘：国名。

爰：乃。

极：到。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？

乞：索取。

小臣：奴隶，指伊尹。

吉妃：善妃。

《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。

水滨之木，得彼小子。

莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。

小子：小孩，指伊尹。

夫何恶之，媵有莘之妇？

有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？

媵（yìng）：陪嫁。

《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。

屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？

汤出重泉，夫何辠尤？

汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

出：释放。

重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。

辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。

辠尤：罪过。

不胜心伐帝，夫谁使挑之？

难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

不胜心：心中不能忍受。

帝：指夏桀。

会朝争盟，何践吾期？

诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？

会朝：指甲子日的早晨。

吾：指周。

期：约定的日期。

相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。

苍鸟群飞，孰使萃之？

王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？

苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。

列击纣躬，叔旦不嘉。

武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。

列击纣躬：列，分解。

纣躬，纣的身体。

《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。

”叔旦：武王的弟弟周公旦。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？

为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？

揆：谋划。

发，周武王的名。

命：国运。

咨嗟：叹息。

意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？

授殷天下，其位安施？

上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？

反成乃亡，其罪伊何？

等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？

反：一本作“及”，等到。

伊：助词，无义。

争遣伐器，何以行之？

诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？

伐器：作战的武器，指军队。

并驱击翼，何以将之？

军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

并驱：并驾齐驱。

翼：指商纣军队的两翼。

昭后成游，南土爰底。

昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。

昭后：周昭王。

南土：南方，指楚国。

底：到。

《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。

” 厥利惟何，逢彼白雉？

最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？

逢：迎。

雉：野鸡。

史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。

昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。

穆王巧梅，夫何为周流？

穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

穆王：周穆王，西周第五代国君。

巧梅：善御。

梅，通“枚”，马鞭。

周流：周游。

环理天下，夫何索求？

他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

环理：周行。

理，通“履”，行。

妖夫曳炫，何号于市？

妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？

妖夫：妖人。

炫，炫耀。

号：吆喝，叫卖。

周幽谁诛？

焉得夫褒姒？

幽王究竟杀的是谁？

哪里得来这个褒姒？

周幽：周幽王。

褒姒：周幽王的王后。

《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。

’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。

卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。

于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。

夏亡，传此器殷。

殷亡，又传此器周。

比三代，莫敢发之。

至厉王之末，发而观之。

漦流于庭，不可除。

厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。

后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。

宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。

’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。

逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。

褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。

弃女子出于褒，是为褒姒。

” 天命反侧，何罚何佑？

天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？

反侧：反复无常。

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

齐桓九会，卒然身杀。

齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。

九会：就此召集诸侯会盟。

卒然：终于。

身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。

彼王纣之躬，孰使乱惑？

那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

乱惑：疯狂昏迷。

何恶辅弼，谗谄是服？

为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？

谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。

谗，捏造黑白说人坏话。

谄，阿谀奉承。

服，用。

比干何逆，而抑沈之？

比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？

比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。

逆：抵触，违背。

雷开阿顺，而赐封之？

雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？

雷开：纣的奸臣。

何圣人之一德，卒其异方？

为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？

圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。

一德：相同的品德。

异方：不同的方式，这里指不同的结局。

梅伯受醢，箕子详狂？

梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。

醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。

箕子详狂：箕子：纣的叔父。

《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。

比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。

’乃强谏纣。

纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。

’剖比干，观其心。

箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。

” 稷维元子，帝何竺之？

后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？

稷：后稷，周的始祖。

元子：嫡妻生的长子。

《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。

竺：通“毒”，憎恶。

投之于冰上，鸟何燠之？

将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。

《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。

生民如何，克禋（yīn）克祀。

以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。

不坼不副，无甾（zāi）无害。

以赫厥灵，上帝不宁。

不康禋祀，居然生子。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。

诞置之平林，会伐平林。

诞置之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实訏，厥声载路。

” 何冯弓挟矢，殊能将之？

为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。

将，资。

闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。

传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。

” 既惊帝切激，何逢长之？

出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？

惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。

闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？

” 伯昌号衰，秉鞭作牧。

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。

号：“

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。朕：我，屈原自指。沫（mei妹）：微暗。引伸为消减。 主此盛德兮，牵于俗而芜秽。具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。主：守、持有。芜秽：萎枯污烂。 上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。上：指楚王。离：遭遇。殃:祸患。 帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。上帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。人：指楚王。辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。 魂魄离散，汝筮予之。”但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。 巫阳对曰：“掌梦！巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。 上帝其难从；若必筮予之，上帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，若：你，指巫阳。 恐后之谢，不能复用。”恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。 巫阳焉乃下招曰：巫阳于是降至人间招魂说：焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。 魂兮归来！去君之恒干，“魂啊回来吧！何必离开你的躯体， 何为四方些？舍君之乐处，往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。 而离彼不祥些！遇上凶险实在很糟。离：同“罹”，遭。 魂兮归来！东方不可以讬些。“魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。 长人千仞，惟魂是索些。那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。 十日代出，流金铄石些。十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。 彼皆习之，魂往必释些。他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。 归来兮！不可以讬些。回来吧，那里不能够寄居停顿。 魂兮归来！南方不可以止些。“魂啊回来吧！南方不可以栖止。 雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。醢（hai海）：肉酱。 蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。蓁（zhen真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。封狐：大狐。 雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。虺（hui毁）：毒蛇。儵（shu舒）忽：同“倏忽”，忽然。益：补。 归来兮！不可久淫些。回来吧，那里不能够长久留滞。淫：久留。 魂兮归来！西方之害，流沙千里些。“魂啊归来吧！西方的大灾害，是那流沙千里平铺。 旋入雷渊，爢散而不可止些。被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。雷渊：神话中的深渊。爢（mi米）：同“靡”，粉碎。 幸而得脱，其外旷宇些。侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。 赤蚁若象，玄蜂若壶些。红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。壶：通“瓠”，葫芦。 五谷不生，丛菅是食些。那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。菅（jian坚）：一种野草，细叶绿花褐果。 其土烂人，求水无所得些。沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。 彷徉无所倚，广大无所极些。榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。 归来兮！恐自遗贼些。回来吧。恐怕自身遭受荼毒!贼：残害。 魂兮归来！北方不可以止些。“魂啊回来吧！北方不可以停留。 增冰峨峨，飞雪千里些。那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。增（ceng层）：通“层”。 归来兮！不可以久些。回来吧，不能够耽搁得太久！ 魂兮归来！君无上天些。“魂啊归来吧!你不要径自上天。 虎豹九关，啄害下人些。九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。九关：指九重天门。 一夫九首，拔木九千些。另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。 豺狼从目，往来侁侁些。还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。从（zong纵）：同“综”，直。侁（shen申）侁：众多貌。 悬人以嬉，投之深渊些。把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。 致命于帝，然后得瞑些。再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。致命：上报。 归来！往恐危身些。回来吧，上天去恐怕也身遭危险! 魂兮归来！君无下此幽都些。“魂啊回来吧！你不要下到幽冥王国。幽都：神话中地下鬼神统治的地方。 土伯九约，其角觺觺些。那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。土伯：地下王国的神灵。约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。觺（yi疑）觺：尖利貌。 敦脄血拇，逐人伂駓駓些。脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。敦脄（mei梅）：很的背肉。疑为神怪名。駓（pi披）駓：跑得很快的样子。 参目虎首，其身若牛些。还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。参：同“三”。 此皆甘人，归来！恐自遗灾些。这些怪物都喜欢吃人，回来吧!恐怕自己要遭受灾祸。甘人：以食人为甘美。 魂兮归来！入修门些。“魂啊回来吧！快进入楚国郢都的修门。修门：郢都城南三门之一。 工祝招君，背行先些。招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。工祝：工巧的巫人。背行：倒退着走。 秦篝齐缕，郑绵络些。秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。 招具该备，永啸呼些。招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。永：长。招魂者要长声呼唤被招者。 魂兮归来！反故居些。魂啊回来吧!返回故居不再离乡背井。反：同“返”。 天地四方，多贼奸些。“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。 像设君室，静闲安些。仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。像设：假想陈设。 高堂邃宇，槛层轩些。高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。槛：栏杆。轩:走廊。 层台累榭，临高山些。层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。 网户朱缀，刻方连些。大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。网户：刻镂网状空格的门户。朱缀：交缀处涂上红色。方连：方格图案，即指“网户”。 冬有穾厦，夏室寒些。冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。宎（yao要）：深密。 川谷径复，流潺湲些。山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。径：直。复：曲，指川谷水流曲折。 光风转蕙，氾崇兰些。阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。崇：通“丛”。 经堂入奥，朱尘筵些。穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。奥：内室。尘筵：铺在地上的竹席。 砥室翠翘，挂曲琼些。光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘：翠鸟尾上的毛羽。曲琼：玉钩。 翡翠珠被，烂齐光些。翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。齐光：色彩辉映。 蒻阿拂壁，罗帱张些。细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。蒻（ruo弱）阿：细软的缯帛。帱（chou筹）：璧帐。 纂组绮缟，结琦璜些。四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。琦璜：美玉。 室中之观，多珍怪些。“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。 兰膏明烛，华容备些。香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。兰膏：泛言有香气的油脂。 二八侍宿，射递代些。二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。二八：以八人为行。二八十六人。射（yi义）：厌。递：更替。 九侯淑女，多迅众些。列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。九侯：泛指列国诸侯。迅：通“洵”，真正。 盛鬋不同制，实满宫些。发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。盛鬋（jian剪）：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。 容态好比，顺弥代些。容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。比：并。顺：通“洵”，诚然。弥代：盖世。 弱颜固植，謇其有意些。娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。弱颜：容貌柔嫩。固植：身体健康。謇：发语词。 姱容修态，絚洞房些。俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。姱（kua夸）：美好。修：美。絙（geng）：绵延。 蛾眉曼睩，目腾光些。纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。曼：长。睩（lu录）：眼珠转动。 靡颜腻理，遗视矊些。肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。靡：细致。腻：光滑。理：肌肤。矊（mian免）：目光深长。 离榭修幕，侍君之闲些。离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。 悲帷翠帐，饰高堂些。“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。 红壁沙版，玄玉梁些。红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。 仰观刻桷，画龙蛇些。抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。桷（jue决）：方的椽子。 坐堂伏槛，临曲池些。坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。 芙蓉始发，杂芰荷些。荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。芰（ji技）荷：荷叶。 紫茎屏风，文缘波些。紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。文：同：“纹”，指波纹。 文异豹饰，侍陂陁些。身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。陂陁（po tuo坡陀）：高低不平的山坡。 轩辌既低，步骑罗些。有篷有窗的安车已到。步骑随从分列两旁。轩：有篷的轻车。辌（liang凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。 兰薄户树，琼木篱些。丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。薄：草木丛生。 魂兮归来！何远为些？魂啊回来吧！为什么还要滞留远方？ 室家遂宗，食多方些。“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。宗：聚。多方：多种多样。 稻粢穱麦，挐黄梁些。有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。粢（zi资）：小米。穱（zhuo桌）：早熟麦。挐（ru如）：掺杂。黄梁：黄小米。 大苦醎酸，辛甘行些。大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。辛：辣。行：用。 肥牛之腱，臑若芳些。肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。腱（jian健）：蹄筋。臑（er而）：炖烂。若：与“而”意同。 和酸若苦，陈吴羹些。调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。吴羹：吴地浓汤。 胹鳖炮羔，有柘浆些。清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。胹(er而):煮。炮:烤。柘（zhe这）浆：甘蔗汁。 鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan倦）：少汁的羹。鸿鸧（cang仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。 露鸡臛蠵，厉而不爽些。卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。露：借为“卤”。一说借为“烙”。臛（huo霍）：肉羹。蠵（xi西）：大龟。厉：浓烈。爽：败、伤。 粔籹蜜饵，有餦餭些。甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。粔籹（ju nv巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼。饵：糕。餦餭（zhang huang张皇）：即麦芽糖，也叫饴糖。 瑶浆蜜勺，实羽觞些。晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。勺：通“酌”。羽觞：古代一种酒嚣。 挫糟冻饮，酎清凉些。酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。酎（zhou胄）：醇酒。 华酌既陈，有琼浆些。豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。 归来反故室，敬而无妨些。归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。 肴羞未通，女乐罗些。“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。通：通“彻”，撤去。 敶钟按鼓，造新歌些。安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。 《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。涉江、采菱：楚国歌曲名。扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。 美人既醉，朱颜酡些。美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。酡（tuo驼）：喝酒脸红。 嬉光眇视，目曾波些。目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。曾：通“层”。 被文服纤，丽而不奇些。披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。被（pi技）：披。文：文绣。纤：细软。陆离：形容色彩斑斓。 长发曼鬋，艳陆离些。长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。 二八齐容，起郑舞些。二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。二八：指两队女乐。齐容：装束一样。郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。 衽若交竿，抚案下些。摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。 竽瑟狂会，搷鸣鼓些。吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。搷（tian填）：猛击。 宫庭震惊，发<激楚>些。宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。 吴歈蔡讴，奏大吕些。献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。吴歈（yu俞）：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。大吕：乐调名。 士女杂坐，乱而不分些。男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。 放敶组缨，班其相纷些。解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。组：系佩饰的丝带。缨:帽带。班：同“斑”。 郑卫妖玩，来杂陈些。郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。妖玩：指妖绕的女子。 《激楚》之结，独秀先些。唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。秀先：优秀出众。 菎蔽象棋，有六簙些。“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。菎（kun昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。六簙（bo伯）：一种棋戏。可用以赌博。 分曹并进，遒相迫些。分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。分曹：相对的两方。 成枭而牟，呼五白些。掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。枭：博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟：取。五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。 晋制犀比，费白日些。赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。白日：指一天时光。 铿钟摇簴，揳梓瑟些。铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。铿：象声词。簴（ju巨）：钟架。揳（ia夹）：抚。梓瑟:梓木所制之瑟。 娱酒不废，沈日夜些。饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。 兰膏明烛，华灯错些。带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。错：错落安置。 结撰至思，兰芳假些。精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。结撰：构思。至思：尽心思考。 人有所极，同心赋些。人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。极：极至，此当指极度快乐。 酎饮尽欢，乐先故些。酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。先故：先祖与故旧。 魂兮归来！反故居些。魂啊回来吧！快快返回故里。” 乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。尾声：新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。乱：乱辞，尾声。献：进。汩（yu玉）：形容匆匆而行。 菉蘋齐叶兮，白芷生。绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。菉：通“绿”。苹：一种水草。白芷：一种香草。 路贯庐江兮，左长薄。道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。贯：通。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。长薄：杂草丛生的林子。 倚沼畦瀛兮，遥望博。沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。倚：沿。畦:水田。瀛：大水。博：旷野之地。 青骊结驷兮，齐千乘。四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。青骊（li离）：青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。 悬火延起兮，玄颜烝。点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。悬火：焚林驱兽的火把。玄颜：黑里透红。指天色。烝:上升。 步及骤处兮，诱骋先。步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。诱：导。打猎时的向导。 抑骛若通兮，引车右还。勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。抑：勒马不前。骛（wu务）：奔驰。若:顺，指进退自如。 与王趋梦兮，课后先。与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。课：比试。 君王亲发兮，惮青兕。君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。 朱明承夜兮，时不可以淹。黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。朱明：指太阳。淹：留。 皋兰被径兮，斯路渐。水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。皋：水边高地。渐（jian坚）：遮没。 湛湛江水兮，上有枫。清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。湛湛：水深的样子。 目极千里兮，伤春心。纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。 魂兮归来，哀江南！魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！ 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org