征还京师见旧番官冯叔达 文
牛相公留守见示城外新墅有溪竹秋月亲情多往…兼命同作 文
送景玄师东归 文
酬乐天见贻贺金紫之什 文
乐游原 / 登乐游原 文翻注译赏
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
向晚意不适，驱车登古原。
傍晚时心情不快，驾着车登上古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
夕阳啊无限美好，只不过接近黄昏。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：228-229
向晚意不适，驱车登古原。
向晚：傍晚。
不适：不悦， 不快。
古原：指乐游原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
近：快要。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：228-229
向晚意不适，驱车登古原。
傍晚时心情不快，驾着车登上古原。
向晚：傍晚。
不适：不悦， 不快。
古原：指乐游原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
夕阳啊无限美好，只不过接近黄昏。
近：快要。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：228-229
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
这是一首久享盛名的佳作。
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。
这首诗就反映了他的伤感情绪。
前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。
“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。
诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。
“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。
这两句，点明登古原的时间和原因。
后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。
“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。
然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。
这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。
这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。
其中也富有爱惜光阴的积极意义。
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无题二首 文翻注译赏
贾生 文翻注译赏
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。
贾谊才能，确实高明无人能及。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
只是空谈半夜，令人扼腕叹息。
文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
参考资料： 1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：751-752 2、 陈国林．高中生必背古诗文．北京：龙门书局出版社，2012：76
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
贾生：指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华气质。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空自。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
” 参考资料： 1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：751-752 2、 陈国林．高中生必背古诗文．北京：龙门书局出版社，2012：76
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。
贾谊才能，确实高明无人能及。
贾生：指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华气质。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
只是空谈半夜，令人扼腕叹息。
文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空自。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
” 参考资料： 1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：751-752 2、 陈国林．高中生必背古诗文．北京：龙门书局出版社，2012：76
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；
“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
” 在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。
其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。
承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。
这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。
通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处；
而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。
不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转——在“夜半虚前席”前加上可怜两字。
可怜，即可惜。
不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句——一篇之警策预留地步；
另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。
仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。
“虚”者，空自、徒然之谓。
虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。
如此推重贤者，何以竟然成“虚”？
诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。
这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。
末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭——不问苍生问鬼神。
郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题！
这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！
诗人仍只点破而不说尽——通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。
辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。
由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。
这正是通常所谓的“抬得高，摔得重”（也就是反跌手法）。
整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。
诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。
从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。
晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。
在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。
诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。
这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。
概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。
参考资料： 1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983年12月版 ：第1221-1223页 ． 2、 讽君主昏聩 悲自身不遇——谈李商隐诗《贾生》的主题 谭志永《语文知识》2003年11期 3、 蓝光中 ．历代诗歌选读（下卷） ．广州 ：中山大学出版社 ，2011 ：14-15 ．
无题·飒飒东风细雨来 文翻注译赏
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
有锁纽的金蟾香炉，香烟缭绕飘逸，状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
贾女隔帘窥韩寿，是爱他年轻貌美，魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
呵，我这颗心不再与春花一同萌发；
免得使我寸寸相思，都化成了烟灰。
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飒(sà)飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾(chán)啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
金蟾句：意谓虽有金蟾啮锁，香烟犹得进入。
金蟾：旧注说是“蟾善闭气，古人用以饰锁”。
啮：咬。
玉虎句：意谓井水虽深，玉虎犹得牵丝汲之。
玉虎：井上的辘轳。
丝：井索。
汲：引。
贾氏窥帘韩掾(yuàn)少，宓(fú)妃留枕魏王才。
贾氏句：晋韩寿貌美，司空南充招为掾，贾女于窗格中见韩寿而悦之，遂通情。
贾女又以晋帝赐贾充之西域异香赠寿。
韩掾少：为了韩寿的年轻俊美。
掾：僚属。
少：年轻。
宓妃句：魏曹植曾作《洛神赋》，赋中叙述他和洛河女神宓妃相遇事。
宓妃：指洛神，传说为伏（宓）羲之女。
留枕：这里指幽会。
魏王：曹植封东阿王，后改陈王。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
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飒(sà)飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。
金蟾(chán)啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
有锁纽的金蟾香炉，香烟缭绕飘逸，状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
金蟾句：意谓虽有金蟾啮锁，香烟犹得进入。
金蟾：旧注说是“蟾善闭气，古人用以饰锁”。
啮：咬。
玉虎句：意谓井水虽深，玉虎犹得牵丝汲之。
玉虎：井上的辘轳。
丝：井索。
汲：引。
贾氏窥帘韩掾(yuàn)少，宓(fú)妃留枕魏王才。
贾女隔帘窥韩寿，是爱他年轻貌美，魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。
贾氏句：晋韩寿貌美，司空南充招为掾，贾女于窗格中见韩寿而悦之，遂通情。
贾女又以晋帝赐贾充之西域异香赠寿。
韩掾少：为了韩寿的年轻俊美。
掾：僚属。
少：年轻。
宓妃句：魏曹植曾作《洛神赋》，赋中叙述他和洛河女神宓妃相遇事。
宓妃：指洛神，传说为伏（宓）羲之女。
留枕：这里指幽会。
魏王：曹植封东阿王，后改陈王。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
呵，我这颗心不再与春花一同萌发；
免得使我寸寸相思，都化成了烟灰。
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飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
这首无题诗写一位深锁幽闺的女子追求爱情而幻灭的绝望之情。
首联“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
”描绘环境气氛：飒飒东风，飘来蒙蒙细雨；
芙蓉塘外，传来阵阵轻雷。
既隐隐传达了生命萌动的春天气息，又带有一些凄迷黯淡的色调，烘托出女主人公春心萌动和难以名状的迷惘苦闷。
东风细雨，容易令人联想起“梦雨”的典故；
芙蓉塘即莲塘，在南朝乐府和唐人诗作中，常常代指男女相悦传情之地；
“轻雷”则又暗用司马相如《长门赋》：“雷殷殷而响起兮，声象君之车音。
”这一系列与爱情密切相关的词语，所给予读者的暗示和联想是很丰富的。
纪昀说：“起二句妙有远神，可以意会。
”所谓“远神，是指这种富于暗示性的诗歌语言所构筑的渺远的艺术意境，一种难以言传的朦胧美。
颔联“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
”写女子居处的幽寂。
金蟾是一种蟾状香炉；
“锁”指香炉的鼻钮，可以开启放入香料；
玉虎，是用玉石装饰的虎状辘轳，“丝”指井索。
室内户外，所见者惟闭锁的香炉，汲井的辘轳，它们衬托出女子幽处孤寂的情景和长日无聊、深锁春光的惆怅。
香炉和辘轳，在诗词中也常和男女欢爱联系在一起，它们同时又是牵动女主人公相思之情的东西，这从两句分别用“香”、“丝”谐音“相”、“思”可以见出。
总之，这一联兼用赋、比，既表现女主人公深闭幽闺的孤寞，又暗示她内心时时被牵动的情丝。
颈联出句“贾氏窥帘韩掾少”使用贾充女与韩寿的爱情故事。
见《世说新语》载：晋韩寿貌美，大臣贾充辟他为掾（僚属）。
一次充女在帘后窥见韩寿，私相慕悦，遂私通。
女以皇帝赐充之西域异香赠寿。
被充所发觉，遂以女妻寿。
对句“宓妃留枕魏王才”使用甄后与曹植的爱情故事。
见《文选·洛神赋》李善注说：魏东阿王曹植曾求娶甄氏为妃，曹操却将她许给曹丕。
甄后被谗死后，曹丕将她的遗物玉带金镂枕送给曹植。
曹植离京归国途经洛水，梦见甄后对他说：“我本托心君王，其心不遂。
此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将（曹丕），今与君王。
”曹植感其事作《感甄赋》，后明帝改名《洛神赋》（句中“宓妃”即洛神，代指甄后）。
由上联的“烧香”引出贾氏窥帘，赠香韩掾；
由“牵丝（思）”引出甄后留枕，情思不断，藕断丝连。
这两个爱情故事，尽管结局有幸有不幸，但在女主人公的意念中，无论是贾氏窥帘，爱韩寿之少俊，还是甄后情深，慕曹植之才华，都反映出青年女子追求爱情的愿望之强烈，奔放。
末联“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
”突然转折，向往美好爱情的心愿切莫和春花争荣竞发，因为寸寸相思都化成了灰烬。
这是深锁幽闺、渴望爱情的女主人公相思无望的痛苦呼喊。
热情转化成幻灭的悲哀和强烈的激愤。
以“春心”喻爱情的向往，是平常的比喻；
但把“春心”与“花争发”联系起来，不仅赋予“春心”以美好的形象，而且显示了它的自然合理性。
“相思”本是抽象的概念，诗人由香销成灰联想出“一寸相思一寸灰”的奇句，化抽象为具象，用强烈对照的方式显示了美好事物之毁灭，使这首诗具有一种动人心弦的悲剧美。
李商隐写得最好的爱情诗，几乎全是写失意的爱情。
而这种失意的爱情中又常常融入自己的某些身世之感。
在相思成灰的爱情感慨中也可窥见他仕途失意的不幸遭际。
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宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 文翻注译赏
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。
相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。
留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：389 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：13-14
竹坞(wù)无尘水槛(jiàn)清，相思迢(tiáo)递(dì)隔重城。
竹坞：丛竹掩映的池边高地。
水槛：指临水有栏杆的亭榭。
此指骆氏亭。
迢递：遥远的样子。
重城：一道道城关。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
秋阴不散霜飞晚：秋日阴云连日不散，霜期来得晚。
枯荷听雨声：雨滴枯荷，大约只有彻夜辗转难眠的人才能听到。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：389 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：13-14
竹坞(wù)无尘水槛(jiàn)清，相思迢(tiáo)递(dì)隔重城。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。
相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
竹坞：丛竹掩映的池边高地。
水槛：指临水有栏杆的亭榭。
此指骆氏亭。
迢递：遥远的样子。
重城：一道道城关。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。
留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。
秋阴不散霜飞晚：秋日阴云连日不散，霜期来得晚。
枯荷听雨声：雨滴枯荷，大约只有彻夜辗转难眠的人才能听到。
参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：389 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：13-14
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
此诗首句写骆氏亭，翠竹、清水把这座亭轩映衬得格外清幽雅洁，诗人置身其间，颇有远离尘嚣之感。
接着写诗人对友人的思念，诗人眼下所宿的骆氏亭和崔氏兄弟所在的长安，中间隔着重重的城池，路途迢迢，诗人的思念之情宛如随风飘荡的游丝，悠悠然飘向友人所在的长安。
诗人因境界的清幽而倍感孤寂，因无好友共赏幽胜而微感惆怅。
“秋阴不散霜飞晚”，又回到眼前景物，渲染气氛，烘托情绪。
时令已届深秋，但连日天气阴霾，孕育着雨意，所以霜也下得晚了。
天色一片迷蒙，本来就因相思而耿耿不寐的诗人，心情不免更加黯淡，而这种心情又反过来更增加了相思的程度。
诗人是在旅途中暂宿骆氏亭，此地近一段时期的天气，包括霜期之晚，自然是出之揣测，这揣测的根据就是“秋阴不散”与“留得枯荷”。
这句一方面是为末句作铺垫（由于“秋阴不散”故有“雨”；
由于“霜飞晚”故“留得残荷”），另一方面又兼有渲染气氛、烘托情绪的作用。
末句是全篇的点睛之笔，写诗人聆听雨打枯荷的声音和诗人的心情变化过程。
诗人原来是一直在那里思念着远隔重城的朋友的，由于神驰天外竟没有留意天气的变化。
不知不觉间，下起了淅沥的小雨，雨点点点滴滴地洒落在枯荷上，发出一阵错落有致的声响。
诗人这才意外地发现，这萧瑟的秋雨敲打残荷的声韵竟别有一种美的情趣。
枯荷给人一种残败衰飒之感，本无可“留”的价值；
但自己这样一个旅宿思友整夜不眠的人，却因聆听枯荷秋雨的清韵而略慰相思，稍解寂寞，所以反而深幸枯荷之“留”了。
“留”蕴涵有一种不期而遇的喜悦。
而诗人“听”到的，也不止是那凄楚的雨声。
枯荷秋雨的清韵，常人难解其中滋味。
这单调而凄清的声音却又更增加了环境的寂寥，从而更加深了对朋友的思念。
沈义父《乐府指迷》云：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。
”此诗之结语：“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
”正是以景结情，不仅景中含情，且有声有情、声情并茂，声、景、情谐和合一而收余音缭绕之致，使诗歌境象迷茫，旨义含隐深曲。
这首诗虽然写了秋亭夜雨的景色，写得历历如画，但它并不是一首写景诗，而是一首抒情诗。
“宿骆氏亭”所见所闻是“寄怀”的凭借，“相思”二字微露端倪，后两句暗藏彻夜不眠之意，诗人的思友之情暗寓其中，可以说是以景寄情、寓情于景的。
诗的意境清秀疏朗，而蕴涵其中的心境又是极为深远的。
参考资料： 1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1143-1144 2、 黄世中.论李商隐诗的隐秀特征.文学评议，2003（05）：75
瑶池 文翻注译赏
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
西王母在瑶池上把绮窗打开；
只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
八骏神马的车子日行三万里；
周穆王为了何事违约不再来？
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瑶(yáo)池阿母绮(qǐ)窗开，黄竹歌声动地哀。
瑶池阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。
西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
黄竹歌声：《穆天子传》卷五：“日中大寒，北风雨雪，有冻人。
天子作诗三章以哀民。
” 八骏(jùn)日行三万里，穆王何事不重来。
八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。
《列子》、《穆天子传》等记载不一。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
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瑶(yáo)池阿母绮(qǐ)窗开，黄竹歌声动地哀。
西王母在瑶池上把绮窗打开；
只听得黄竹歌声音动地悲哀。
瑶池阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。
西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
黄竹歌声：《穆天子传》卷五：“日中大寒，北风雨雪，有冻人。
天子作诗三章以哀民。
” 八骏(jùn)日行三万里，穆王何事不重来。
八骏神马的车子日行三万里；
周穆王为了何事违约不再来？
八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。
《列子》、《穆天子传》等记载不一。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
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瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。
这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。
全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。
诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。
构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
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