二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。

桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。

故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。

安得务农息战斗，普天无吏横索钱。

　　“昼梦”，有白日梦之意，题中含有自嘲之意和悲愤之情。

《论语·公冶长》云：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。

’”这里杜甫借用宰予昼寝的典故，说自己如朽木难雕，成不了大器。

从昼梦诗中所写梦中的内容，可以看出诗人命题之意。

　　“二月饶睡”四句，解释昼寝入梦的缘由。

冬至以后，白昼渐长，黑夜日短，二月桃花盛开，蜂蝶成群，暖意融融，催人昏昏欲睡。

除此之外，前四句诗还说明一个问题，即诗人神志倦怠。

造成这种倦怠的原因固然很多，而最根本的原因就是操心焦虑，积劳成疾。

杜甫平生忧念家国，身值乱离，忧思更深。

诗人不说自己如何关怀时事，积劳成疾，反说自己如宰予一样碌碌无为，白日深睡，还推说“桃花气暖眼自醉”。

但“不独”二字，却深婉曲折地透露了诗人忧劳积思的心态。

这样，“不独”二字，就为下面记梦暗中留下伏笔。

　　“故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边”，以梦的形式，表现了诗人的家国之思。

俗云日有所思，夜有所梦，白日成梦，可见思情之深。

这两句所写梦景，荒凉萧瑟，与前四句所写春景看似不太协调，却真实地将诗人晚年心境刻画出来。

一合上眼，诗人仿佛回到故园，自安史乱军掠夺烧杀后，那里已是荒凉冷落，加之回纥、吐蕃屡次侵犯，战火烧残了村庄，蒿草丛生，荆棘遍地，墙头门前除去栖鸦野狐，更无人迹。

故国君臣前门拒狼，后门遇虎，唐王朝面临着种种困扰。

这两句诗，用一“底”、一“边”字，将国家的危难、社会的灾难刻划得淋漓尽致，又一次抒发了诗人乱离伤痛的悲哀。

　　“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”，这两句是梦醒后的议论，它紧承梦境写来：中原君臣处在虎狼之中，故国门巷为荆棘所蔽，国事凋零，民不聊生，唐王朝向何处去？

诗人认为只有尽快结束战争，让农民回到土地上去安居乐业，普天之下没有骄横的官吏横征暴敛，唐王朝才会恢复“煌煌太宗业”。

结尾两句诗，充分表达了诗人对战争的厌恶、对贪官污吏的憎恨，对人民的无限同情，以及对清明政治的向往。

沉痛中渗透着希望。

　　此诗题为“昼梦”，前四句写昼梦之由，笔触浓丽，所写春景暖意融融，五、六句记梦中所见，描绘惨淡险恶环境，末二句就昼梦所见发表议论。

全诗前后所写虽有景物气氛的不同，但丽景的描写，是为写心境愁惨服务的，诗人以对美好春光的描写反衬忧国忧民的心情。

故贯穿全诗的感情是悲哀沉重的。

诗人巧妙地借说昼梦，将自己晚年忧国思家的强烈感情抒发出来，于自然流转中凝聚深厚的意绪，很能表现杜甫晚年诗风沉郁苍茫的特色。

参考资料： 1、 周啸天．唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012：806-808

坦腹江亭暖，长吟野望时。

水流心不竞，云在意俱迟。

寂寂春将晚，欣欣物自私。

江东犹苦战，回首一颦眉。

　　这首诗表面看上去，“坦腹江亭暖，长吟野望时”，和那些山林隐士的感情没有很大的不同；

然而一读三、四两句，区别却是明显的。

晚春的季节，天气已经变暖，诗人杜甫离开成都草堂，来到郊外，舒服仰卧在江边的亭子，吟诵着《野望》这首诗。

《野望》和《江亭》是同一时期的作品。

　　从表面看，“水流心不竞”是说江水如此滔滔，好像为了什么事情，争着向前奔跑；

而诗人却心情平静，无意与流水相争。

“云在意俱迟”，是说白云在天上移动，那种舒缓悠闲，与诗人的闲适心情完全没有两样。

仇兆鳌说它“有淡然物外、优游观化意”（《杜诗详注》）是从这方面理解的，但这只是一种表面的看法。

　　拿王维的“流水如有意，暮禽相与还”（《归嵩山作》）来对比，王维是本来心中宁静，从静中看出了流水、暮禽都有如向他表示欢迎、依恋之意；

而杜甫这一联则从静中得出相反的感想。

“水流心不竞”，本来心里是“竞”的，看了流水之后，才忽然觉得平日如此栖栖遑遑，毕竟没有意义，心中陡然冒出“何须去竞”的一种念头来。

“云在意俱迟”也一样，本来满腔抱负，要有所作为，而客观情势却处处和诗人为难。

在平时，原是极不愿意“迟迟”的，诗人看见白云悠悠，于是也突然觉得一向的做法未免是自讨苦吃，应该同白云“俱迟”才对了。

　　王维的诗“流水如有意”，“有意”显出诗人的“无意”；

杜甫的诗“水流心不竞”，“不竞”泄露了诗人平日的“竞”。

“正言若反”，在作者却是不自觉的。

　　下面第三联，更是进一步揭出诗人杜甫的本色。

“寂寂春将晚”，带出心头的寂寞：“欣欣物自私”，透露了万物兴盛而诗人独自忧伤的悲凉。

这是一种融景入情的手法。

晚春本来并不寂寞，诗人处境闲寂，移情入景，自然觉得景色也是寂寞无聊的了；

眼前百草千花争奇斗艳，欣欣向荣，然而都与诗人无关，引不起诗人心情的欣悦，所以他就嗔怪春物的“自私”了。

当然，这当中也不尽是他个人遭逢上的感慨，但正好说明诗人的心境并非是那样悠闲自在的。

写到这里，结合上联的“水流”“云在”，诗人的思想感情就已经表露无遗了。

　　杜甫写此诗时，安史之乱未平。

作者虽然避乱在四川，暂时得以“坦腹江亭”，到底还是忘不了国家安危的，因此诗的最后，就不能不归结到“江东犹苦战，回首一颦眉”，又陷入满腹忧国忧民的愁绪中去了。

杜甫这首诗表面上悠闲恬适，骨子里仍是一片焦灼苦闷。

这正是杜甫不同于一般山水诗人的地方。

参考资料： 1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，1983 ． 2、 葛晓音 ．杜甫诗选评 ：上海古籍出版社 ，2002 ：110-112 ． 3、 张忠纲 ．杜甫诗选 ：中华书局 ，2004 ：163-164 ．

今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。

星宫之君醉琼浆，羽人稀少不在旁。

似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。

昔随刘氏定长安，帷幄未改神惨伤。

国家成败吾岂敢，色难腥腐餐枫香。

周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。

美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。

　　在整部杜集中，《寄韩谏议注》并不是杜诗最高成就和主体风格的代表作品，但是，这首诗深具别样之美，似乎也不是杜甫其他诗作光芒所能掩盖。

　　此诗虽为七言古体，但在诗歌意象选取、意境营造乃至情感抒发等方面，可以说落笔便得楚骚之风。

叶矫然《龙性堂诗话》谓此作“文心幻森，直登屈、宋之堂”，“文心幻森”四字，深识骚意。

　　起首二句“今我不乐”“身欲奋飞”杨伦《杜诗镜铨》称其“开口便有神游羽御之意”。

继而“美人”“秋水”句，沿袭《离骚》隐喻和《兼葭》《秋水》的意境，致怀思韩君之意。

“鸿飞冥冥”借《法言》语比韩之遁世。

“叶赤”“雨霜”则化用鲍、谢诗写秋深之景象。

此诗所化用的诗句，皆以其意境相类，故能水乳交融，整个诗境的营造似茫茫无迹而弥漫八荒，诗人之意绪似从天而至，缘水而生。

“岳阳”“洞庭”“潇湘”等地名的频繁出现，点明了韩君屏居之地，也使诗歌带上了浓郁的楚文化地域特色。

　　此诗又是一篇以浪漫手法观照现实社会的作品。

“玉京群帝”以下六句写天宫之事，如天马行空，极意铺张，颇似太白《梦游天姥吟留别》中对梦幻仙境的描绘。

诗中运用了屈原似的象征和隐喻，使其对神仙世界虚幻莫测、扑朔迷离的描写，笔笔落到现实人间。

诗人运用比兴手法，由洞庭秋水的“美人”之思而驰笔于天界仙官之境，表现了“仕”与“隐”的强烈对比，曲尽今昔哀荣之致。

“羽人稀少不在旁”，是为韩君政治命运之写照；

“影动倒景摇潇湘”，则又照应“美人”屏迹之所在。

　　“似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。

”言此学仙遁世者，本为王佐之才，尝立功帝室也。

以“运筹帷握之中，决胜千里之外”（《汉书·高祖纪》）的韩张良喻韩谏议，颇多称许之意。

仇兆鳌《杜诗详注》引黄生语认为杜甫此诗乃借韩君之经历“因以自寓”，置身政治漩窝之中，个人的命运实在难于左右，杜甫对此有切肤之感，故而尤能深刻体会韩谏议“帷握未改神惨伤”的意味。

杜甫借韩君以自寓，韩谏议的形象处处可见诗人自己的影子，不禁感慨系之。

至于“国家成败吾岂敢，色难腥腐餐枫香”，直不知是写谏议，还是诗人内心之自况。

　　这首诗作于杜甫居夔后出峡前，诗人大半生飘泊流离，备尝生活艰辛，阅尽世态炎凉，至此已是老病缠身，进人了人生的晚景。

“今我不乐”之起兴，点出了诗人当时心境，更寄寓了政治深意，这在结尾部分得到很好的表现，最后四句杜甫表达了其一以贯之以苍生社稷为念的思想。

“周南留滞”以太史公司马谈比于韩谏议，对其不复用世深致惋惜。

“南极老人”句，表明诗人之着眼，并非止于个人之藏用，而是将国运民生作为其诗歌的终极关怀。

杜甫期冀“美人”贡之“玉堂”，乃深惜谏议有韩张、司马之才，本当报效朝廷，匡扶社稷，竟不见容于当世，以至于留滞秋水，终老江湖，实为国家之不幸。

　　杜甫处身于“老病客殊方”（《壮游》）的困境，尤思贡“美人”于玉堂。

这一思想，应该说已经超越了封建时代知识分子个人的成败得失和禀性好恶。

张子房的功成身退和韩谏议的激流知退实际上颇合于杜甫“色难腥腐”的本心；

在仕途上尚不如张、韩走得那么远的杜甫，甚至对韩君之退隐也还隐约流露出稀微的向往，因为韩君在政治上曾经辉煌的成就感正是杜甫所缺少的。

但不论如何，杜甫有着更强烈的“葵霍倾太阳”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）似的政治热情，一生未曾放弃。

“仕”与“隐”的选择，“出”与“入”之依违，贯穿了杜甫整个人生和思想历程。

现实的绝望使他“每欲孤飞去”（《秋日夔府咏怀一百韵》）理想的执著又令他“不忍便永诀”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），幻灭与希望交织成困惑难解的政治情结。

　　这首诗在诗歌意象与创作风格方面有神接屈子、境妙滴仙之致，但其老成诗笔与曲折情怀，归根到底还是杜甫式的。

诗歌遣词造意异常精省凝炼；

章法上尤能巧设伏笔，处处呼应，虽纵横驰骋而浑然一体，表现出杜甫一贯严密的诗思和严谨的结构；

情感的抒发一波三折，曲尽其意，含晦而深挚。

　　一篇寄予隐者的诗歌，寄托了生命迟暮的诗人对理想与现实的严肃思考和执着不舍的政治情怀。

它所引发时代、社会与个人的今昔之感、哀荣之念，实与老杜同一时期《诸将》《八哀》《秋兴》《咏怀》诸作貌异而神合。

参考资料： 1、 赵昌平．唐诗三百首全解：复旦大学出版社，2006：69-71 2、 张国伟 韩成武．唐诗三百首赏析：河北人民出版社，1995：110-113

鸣雨既过渐细微，映空摇飏如丝飞。

阶前短草泥不乱，院里长条风乍稀。

舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。

眼边江舸何匆促，未待安流逆浪归。

　　清初学者仇兆鳌《杜诗详注》：此诗上六句写雨中景物，末二句写雨际行舟。

风狂雨急，故鸣而有声，既过则细若飞丝矣。

草不沾污，见雨之微。

风虽乍稀，雨仍未止也。

舞燕将子，记暮春雨。

行云湿衣，切巫山雨。

江舸逆浪，杜甫对冒险营运表示担忧。

　　清代杜诗研究家浦起龙《读杜心解》：“望晴之词，祝其止舞而挟子以游，停云而振衣适志，已引动欲归义。

乳子本说燕雏，仙衣本说神女，公乃借形挈家归去之志也，运古入化。

” 　　当代诗人谢颐城认为仇兆鳌对“舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣”两句的注解有问题，浦起龙“运古入化”的评语也不恰当。

他认为杜甫借“舞石”“将乳子”，表示自己将“挈家归去”；

借巫山神女的典故“行云莫自湿仙衣”，是提醒自己不能只顾“行云”、游览潇洒，而延误了归程。

同时谢颐城认为这首诗最大的毛病是：“舞石”典故用得突兀，不协调。

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小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。

虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。

鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

　　《缚鸡行》大约在公元766年（代宗大历元年）夏历岁暮作于夔州西阁。

　　诗人于偶然之中，看到家中小仆人正在捆鸡，要拿到市上去卖，而鸡被捆得着急，边叫边挣扎，似乎在向人提出抗议。

“相喧争”三字，将小鸡人格化，使缚鸡这个细节充满了生动活泼的生活情趣。

诗人一询问，原来是因为家中的人怕鸡吃掉蚂蚁之类的小虫，有伤生灵，所以要卖掉它。

然而诗人仔细一想，鸡卖出去不是也要遭受宰杀的厄运吗？

为什么人对虫子要施以厚恩，而对鸡却要报以刻薄呢？

诗人对此似有所悟，立即命令小仆人解缚放鸡。

然而诗人再仔细想想，放了鸡，虫蚁不是又要遭受灾难了吗？

反复想来，实在没有万全之策，于是只好倚靠在山阁上，注视着寒冷的江面，江水正浩浩东去，远处是迷蒙的烟霭，一片苍茫。

诗中似乎表现了一种道家的思想。

据《庄子·列御寇》：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

”因而，陈师道说：“鸡虫得失，不如两忘而寓于道。

”（《杜诗镜铨》引）但似乎又是佛家的思想。

王右仲说：“公晚年溺佛，意主慈悲不杀，见鸡食虫蚁而怜之，遂命缚鸡出卖。

见其被缚喧争，知其畏死，虑及卖去遭烹，遂解其缚，又将食虫蚁矣。

鸡得则虫失，虫得则鸡失，世间类者甚多，故云‘无了时’。

计无所出，只得‘注目寒江倚山阁’而已。

”（《杜臆》） 　　当时，天下战乱已久，国家和人民都陷于苦难中，一时还无法摆脱困境。

杜甫虽有匡时济世之志，但年老力衰，已“无力正乾坤”。

萧涤非先生说：“感到‘无力正乾坤’的诗人是很难做到飘飘然的。

白居易有这样两句诗：‘外容闲暇中心苦，似是而非谁得知？

’我以为这对于我们理解杜甫这一貌似达观的形象很有帮助。

”（《杜甫诗选注》）可见诗中仍然表现了作者对时局的深切关心，流露了对国家、人民的忧虑，在计无所出的情况下，无可奈何的苦闷心情。

　　此诗的别致之处，还表现在语言上。

杜诗语言的基本风格，是千锤百炼而严整精工，但此诗语言却平朴自然，采用散文化的句法，显得平易顺当。

“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

”如同当面交谈，读来亲切动人。

这与表现细小的生活情节，与抒发表面看来轻松的感情，是极为适宜的。

　　洪迈在《容斋随笔》中评论说：“《缚鸡行》自是一段好议论，至结语之妙，非他人所能企及也。

”他还引了李德远的拟作《东西船行》进行比较：“‘东船得风帆席高，千里瞬息轻鸿毛。

西船见笑苦迟钝，流汗撑折百张篙。

明日风翻波浪异，西笑东船却如此。

东西相笑无已时，我但行藏任天理。

’此诗语意极工，几于得夺胎法。

但‘行藏任天理’，与‘注目寒江’，不可同日语耳。

”而沈德潜在《唐诗别裁集》中更是一语破的：“宕开一笔，妙不说尽。

”的确，此诗最纯之处就在于结句。

一是在结尾处故意采用逸宕手法，由议论而转入写景，使得篇末产生变化，通篇由平实入空灵，摇曳生姿；

二是将上面所议论的内容突然收起，将欲尽未尽之意如盐著水般地化入景中，让读者根据自己的经验去品味和领悟，从而引发出深沉的思考，显得含蕴无穷，韵味悠长。

《东西船行》的结句“行藏任天理”之所以不能与“注目寒江”同日而语，就在于已经把道理说尽，没有回味的余地。

参考资料： 1、 《唐诗鉴赏辞典补编》.四川文艺出版社，1990年6月版，第290-292页

出门复入门，两脚但如旧。

所向泥活活，思君令人瘦。

沉吟坐西轩，饮食错昏昼。

寸步曲江头，难为一相就。

吁嗟呼苍生，稼穑不可救。

安得诛云师，畴能补天漏。

大明韬日月，旷野号禽兽。

君子强逶迤，小人困驰骤。

维南有崇山，恐与川浸溜。

是节东篱菊，纷披为谁秀。

岑生多新诗，性亦嗜醇酎。

采采黄金花，何由满衣袖。

　　这首《九日寄岑参》，属于寄赠之作，相当于一封诗歌体的书信。

这一类诗作，应酬性色彩较浓，内容往往比较空泛。

然而，这首寄赠诗却大不相同。

杜甫的这首诗寄赠岑参，一方面表达重阳节不能共赏秋菊把酒论诗的遗憾与惋惜，一方面对于天灾给苍生带来的苦难抱有一定的关怀和同情。

诗中既有寄赠之作的一般特点，对友人表示怀念和问候，又有涉及当时的社会生活，即因大雨成灾对苍生稼穑表示的关切和忧虑。

　　这首诗较长，按其内容可以分为三个段落。

　　第一段，从开头“出门复入门”，到“难为一相就”，叙述访岑而阻于雨，与岑参的住处曲江虽然不远，但却不能去探访，倍觉思念，表现出了与岑参的深厚友谊。

　　第二段，从“吁嗟乎苍生”，到“小人困驰骤”，由大雨而联想到这场雨给苍生百姓带来灾害。

看起来，这一段似与岑参或杜岑友谊没有直接联系，像是节外生枝。

但细想还是有其内在联系的。

这倒不仅仅在于都是说大雨，而是他们都是诗人，民间的疾苦是他们共同关心的问题。

所以下一段内容，又回到作为诗人的岑参上来。

　　第三段，从“维南有崇山”到全诗的收尾，归结到岑参的诗歌创作活动。

从诗歌本身来说，这里既写出了杜甫与岑参这两大诗人之间的友谊，也表现出杜甫对民间疾苦的关心。

然而，过去有的诗论家认为这首诗的内容还不止于此，而是诗中喻指当时的朝政。

据考，天宝十三载秋，大雨成灾，宰相杨国忠却取好庄稼来，向玄宗皇帝说：“雨虽多，不害稼也。

”实际情况是否如此，当然是一个值得研究的问题。

但无论有无寄托，杜甫对苍生百姓疾苦的关心和同情，则是没有疑问的。

参考资料： 1、 海兵编著,杜甫诗全集详注,新疆人民出版社,2000.12,第31页 2、 候健 李世凯 史继中主编．历代抒情诗分类鉴赏集成：北京十月文艺出版社，1994年02月第1版：第503页

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。

云气嘘青壁，江声走白沙。

（嘘青壁 一作：生虚壁）早知乘四载，疏凿控三巴。

　　唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀东下，途经忠州，特地前去观览大禹古庙。

首联巧妙地点出了游览的地点和时令。

秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。

颔联移步换景，由远及近地描写了庙宇内部的景色。

大禹庙因位于深山之中，常年 　　无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。

庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。

古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。

颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。

天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。

此联采用拟人的手法，用“嘘”、“走”二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。

尾联借景抒情，点破本诗的题旨。

　　本诗语言凝练，意境深邃。

诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。

　　杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。

杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。

　　“禹庙空山里，秋风落日斜。

”开门见山，起笔便令人森然、肃然。

山是“空”的，可见荒凉；

加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。

但山空，那古庙就更显得巍然独峙；

加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。

诗人正是怀着这种心情登山入庙的。

　　“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。

”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。

但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。

桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。

“垂桔柚”、“画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。

据《尚书。

禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”——把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。

又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。

滕文公》）。

这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；

景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。

前人称赞这两句“用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮。

内篇》卷四）。

这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；

即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。

　　五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。

”云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；

江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。

这里“嘘”、“走”二字特别传神。

古谓：“云从龙”。

从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；

又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。

……在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。

这壮观的画面，令人感到无限的力与美。

　　诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。

”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。

三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。

传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。

这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；

今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！

　　这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。

唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；

山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。

诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。

　　在抒情诗中，情与景本应协调、统一。

而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。

这些景物与感情基调不协调。

诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；

秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；

庭虽荒，但有桔柚垂枝；

屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……。

这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；

加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。

由此可见诗人的艺术匠心。

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