bǎo juàn1.一种讲唱文学形式，由唐代的变文和宋代和尚的说经发展而成。早期作品的题材多为佛教故事，宣扬因果报应，以用七字句﹑十字句的韵文为主，间以散文。现存《香山宝卷》，一般认为是宋代普明和尚的作品。明代以后，取材一般民间故事和现实生活的宝卷日益流行，有二百种以上，例如《梁山泊宝卷》﹑《土地宝卷》﹑《药名宝卷》等。佛家宣讲宝卷称"宣卷"，后来发展成为一种曲艺。

chā yì fǎ探求现象因果联系的方法之一。如果在被研究的现象出现的场合与它不出现的场合中，只有一种先行情况在前一种场合出现而在后一种场合不出现，那么这种情况就是该现象的原因。如将闹钟放在玻璃罩里，使它打铃，可以听见铃声；再把玻璃罩里的空气抽掉，闹钟打铃时就听不见铃声了。由此认为空气是声音传播的原因。差异法得出的结果也有或然性。

sōu shén jì志怪小说集。东晋干宝作。原本已佚，今传本二十卷为后人所辑。其创作动因是“明神道之不诬”(《搜神记序》)。故事或采之史传杂说，或得之亲身见闻。多为因果报应、神怪灵异之事。对于后世小说戏曲有深远影响。

shōu yuán jié guǒ旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。同“收因结果”。

shōu yuán jié guǒ指了却前缘，得到结果。旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。同“收因结果”。

shì yì yīn bǐ是：此，这个；彼：那个。这个也是因为那个。即二者互为因果。

mù pī1.因果实多，致使树枝断裂。用以比喻臣下势大妨主。语本《战国策·秦策三》:"范雎曰……木实繁者披其枝，披其枝者伤其心。大其都者危其国，尊其臣者卑其主。"吴师道补正:"披，折也。"

guǒ bào因果报应，是起源于佛教的一种宿命论：～不爽。

bì duì1.谓了结因果报应。

yuán qīng liú jìng源头的水清，下游的水自然就清。比喻因果相连，事物的本原好，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉洁。同“源清流洁”。