有美不自蔽，安能守孤根。

盈盈湘西岸，秋至风霜繁。

丽影别寒水，浓芳委前轩。

芰荷谅难杂，反此生高原。

　　《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》一诗，写作时间与植桂诗大致相同，心态也相拟，只是写法上略有不同，如果说植桂诗更多地表现了自己的孤悲之感的话，此诗则以自爱、自慰之情为主。

　　诗人创作此诗，心态上有两个特征。

一是孤寂无依，世无知音之感。

当时诗人刚贬谪永州，政治地位一落千丈。

作为被贬官员，行动很不自由，处境与囚徒相差无几。

所以他常自称为“罪臣”、“楚囚”。

心理常惶恐不已，彻夜难眠。

再加上昔日志同道合的朋友都远贬荒凉遥远之地，贬官的身份也不便与他人接触。

因而，伴随他的只是孤独、寂寞和无奈。

另外一种心态特征是：怀才不遇又矢志不移。

柳宗元的才能是全面的，为多数人所了解的，柳宗元主要是散文家和诗人。

但被贬之前，柳宗元的理想绝不是做文人，而且有点不屑于做文人。

在《答吴武陵论〈非国语〉书》中说道：“意欲施之事实，以辅时及物为道。

”信中他向自己好友表白了昔日的理想。

他的《冉溪》诗中“少时陈力希公候，许国不复为身谋”的句子，更是直接说明了他的理想是辅助时政，建政立业，为此而不怕牺牲。

事实上，他也确有非凡的政治才能，三十四岁成为朝廷要臣足以说明了这点。

永贞革新的失败，他失去了政治上有所作为的机会，但他并没有放弃，这一性格很类似流放中的屈原。

在贬永时期，他关注着时局的变化，民生的疾苦，常与朋友以书信的形式讨论历史、政治和为官之道，希望被朝廷起用，再度施展政治才能。

为了理想，他提携后进，培养人才，积蓄力量，正如《冉溪》诗中写道：“却学寿张樊敬侯，种漆西园待成器。

”这些大概是柳宗元在不自由状态下最大的所为吧。

了解了柳宗元这样的心态，就很容易把握此诗的深层次的含义。

　　这首诗在艺术上的特点，就是采用拟人化手法，把自己的心态物化成木芙蓉，木芙蓉自然成了他感情的载体、心灵的镜子和与读者沟通的渠道。

诗中的木芙蓉具有鲜明的诗人的色彩：她孤寂、独自长在湘水西岸，任秋风疾吹，繁霜严打，无人爱怜顾惜；

她完美，“盈盈”，是婀娜多姿的体形，“丽影”是艳丽动人的身姿，“浓香”是沁人的芳香，可谓集众美于一身；

她自信，“有美不自蔽，安能守孤根”，这种自信来自于“有美”。

这种美与其说是木芙蓉的姿态、丽影和浓芳，不如说是诗人的才华、理想。

因此，即使在孤独、冷落，被人诋毁、抛弃的处境里，他也没有沮丧、消沉和自暴自弃。

他坚信自己总会有被人赏识的时候；

他很有原则，处于世上，就只能像木芙蓉一样，扎根高高的陆地，绝不与浮于水上的摇摆不定的芰荷同处。

诗人对木芙蓉作了淋漓尽致的描绘，倾注了强烈的感情。

这样做的用意很明显，高文先生道明了诗人的用意：“此诗写木芙蓉美丽而孤独，深受风霜欺凌，诗人同情它的遭遇而移栽于住所轩前。

乃以木芙蓉自比，怜花亦即自怜”。

诗人爱花，护花，实为自爱自慰。

这也正是中国古代文人抚平内心创伤，驱走孤独幽愁的常见方式。

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新沐换轻帻，晓池风露清。

自谐尘外意，况与幽人行。

霞散众山迥，天高数雁鸣。

机心付当路，聊适羲皇情。

　　此诗写诗人与谢山人早晨同到愚池游览时情景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时的自我安慰。

　　诗的首联写道：“新沐换轻帻，晓池风露清。

”在一个露白风清的早晨，诗人与谢山人来到愚池边，用清澈的池水洗过头，换上轻薄的头巾，沐浴着习习凉风，惬意极了。

这真是一幅无比清静幽雅的图画。

天地间一切都已不复存在，只有愚池边的诗人和相携而至的谢山人。

诗句中一个“清”字，既是写眼前景物，同时又点出了诗人心境，情与景交融成一种境界，渲染出诗人的恬淡情趣。

初看，上句是叙事，下句是写景。

其实，诗人是把自己也当作一景来写了，由于有了人的活动，景物才会如此生动而富于情趣。

　　愚池早晨这种清静幽雅的景致，使诗人情不自禁地发出了“自谐尘外意，况与幽人行”的感叹。

诗人谪居永州已经六年，随着时光的流逝，永州奇异的山水之美，使诗人的心灵多少得到一些慰藉。

他移居愚溪之畔后，过着与农圃为邻的村居生活。

这种闲适恬淡的生活，使诗人觉得仿佛就是隐居山林。

他在《溪居》一诗中写道：“闲依农圃邻，偶似山林客。

”所以，当他与谢山人来到愚池边，置身于这清静幽雅的景致中，浑然觉得自己已超尘出世，俨然就是一位山林客了。

诗的首联与颔联，景与情融溶为一体，创造出了一种物我合一、脱俗造化的境界。

　　颈联“霞散众山迥，天高数雁鸣”，在读者面前展现出一幅高远寥阔的图景：云霞散去，天朗气清，几只大雁鸣叫着飞过蓝天，连绵起伏的群山一直延伸到天际。

景因情设，这眼前的景致正是诗人此时胸襟开阔舒坦的具象。

政治革新的失败，仕途的失意，曾给诗人以沉重打击。

流贬永州的头几年，他倍感冤屈，满怀忧愤。

他努力为自己辩谤祛诬，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能够“起复”。

但在移居愚溪后，他的心情平定多了。

“起复”既已无望，驱散心头的云雾，退一步也海阔天空。

于是诗的尾联写道：“机心付当路，聊适羲皇情。

”此联妙在一个“付”字，从字面上看，“付”是“交付”的意思，其实则包含着诗人对官场勾心斗角、尔虞我诈的“机心”极度的轻蔑与鄙视。

官场的机变诡诈，诗人向来不屑，更何况此时已远离是非纷争。

地处南荒的永州，民风淳朴敦厚，诗人生活在他们中间，仿佛走进了远古的伏羲时代，所以他说“聊适羲皇情”。

而句中的“聊”字，又反映出诗人的无奈心情，这种隐居般的生活并非诗人的真心追求，只是暂时自我安慰而已。

　　王国维把诗的境界分为“有我之境”和“无我之境”。

他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

”柳宗元把个人的情感渗透在景物中，写出了一种“无我之境”。

写景与抒情相交错，情与景相融溶，物我合一，浑然一体，脱俗造化，境界清新高阔，情趣恬淡幽雅，意兴洒然。

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