书灵筵手巾 文翻注赏
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
这一生与妻子共同分担着国难的痛苦以至于让人憔悴，正值壮年却又遇上丧妻之痛。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
手巾上犹可嗅到妻子生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕。
参考资料： 1、 张玖青．《李煜全集 汇编汇评汇校》：崇文书局，2011年12月：9页
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
灵筵：供亡灵的几筵。
人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。
《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。
”北齐颜之推《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥裨唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。
”王利器《颜氏家训·集解》：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或日仪床。
”手巾：即毛巾，又称拭手巾、净巾，是擦拭脸手皮肤的日常用品。
在中国，手巾自古即被使用，后禅林备之于僧堂、浴室、后架等供大众使用。
《毗尼母经》卷八提出净体巾、净面巾、净眼巾之别。
《大比丘三千威仪》卷下说明手巾的用处：“当用手巾有五事：一者当拭上下头；
二者当用一头拭手，以一头拭面止；
三者不得持拭鼻；
四者以用拭腻污当即浣之；
五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。
若著僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见，二者不得持白巾，三者当败色令黑，四者不得拭面，五者饭当用覆膝上，饭已当下去。
”此处当是大周后净面巾。
因为李煜和大周后都笃信佛教，此处“手巾”当是佛教仪礼上的“手巾”。
浮生：指人生在世，虚浮不定，故称为“浮生”。
语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。
”憔悴：忧戚，烦恼。
壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。
婵娟：泛指形态美好的女子。
这里指大周后。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。
参考资料： 1、 张玖青．《李煜全集 汇编汇评汇校》：崇文书局，2011年12月：9页
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
灵筵，即供奉亡灵的几筵。
《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。
” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。
” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。
” 李后主十八岁时，纳绝代佳人、多艺才女昭惠为后，其婚姻之美满，伉俪之情深，才子佳人之意切，都是令人艳羡的。
然而这对多愁善感的伴侣，在夫妻生活之外，却也有着因时移世变、国祚日衰而带来的诸多不顺心之事，当然也就难免“共憔悴”了。
而尤其是年值“壮岁”，按常理，夫妻俩正当精力充沛，正该琴瑟调和，相依相傍，谁知竟疫从天降，绝症袭来，无情地夺走了与自己朝夕相处、形影相随的“婵娟”。
“壮岁失婵娟”，中年丧偶，已是人生的大不幸，更何况所失的又是自己十分倾心的可人爱妻呢！
接下来，“汗手遗香渍，痕眉染紫烟”，则是由昭惠皇后的遗物——眼前灵筵上的手巾触发哀感。
凝神细看，巾上还留有爱妻生时轻抹香靥的“香渍”，细描眉黛的烟痕。
可目下是“香渍”犹在，烟痕尚存，而“婵娟”已失，这就更令人不能不倍增切腹之痛了。
全诗至此煞笔，余哀不尽。
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