1. 同“韩非”。

1.边飞边鸣。 2.比喻显身扬名。语本《韩非子．喻老》:"﹝鸟﹞虽无飞，飞必冲天，虽无鸣，鸣必惊人。"

1.语本《韩非子．说难》:"昔者弥子瑕有宠于卫君……与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰:'爱我哉，忘其口味，以啖寡人。'及弥子瑕色衰爱驰，得罪于君，君曰:'是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。'故弥子瑕之行未变于初也，而以前之所见贤，而后获罪者，爱憎之变也。"后多以指借男宠之事。

1.亦作"放麛"。 2.《韩非子．说林上》:"孟孙猎得麑﹐使秦西巴持之归。其母随之而啼﹐秦西巴弗忍而与之。"后以"放麑"为仁德之典。

1.谓国君所应谨慎的六事。《韩非子．外储说右上》:"申子曰:'慎而言也﹐人且知(和)女;慎而行也﹐人且随女。而有知见也﹐人且匿女;而无知也﹐人且意女。女有知也﹐人且臧女;女无知也﹐人且行女。故曰:惟无为可以规之。'"后以为立身处世的箴言。

1.春秋时，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说:"石也。"厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。文王即位，和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。见《韩非子．和氏》。后因以"抱璞"喻怀才不遇。 2.战国齐宣王欲用颜斶，斶辞曰:"夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完;士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归。"见《战国策．齐策四》。......更多

1.谓通宵宴饮。《韩非子．说林上》﹕"纣为长夜之饮﹐惧以失日﹐问其左右尽不知也。"《史记．魏公子列传》﹕"公子自知再以毁废﹐乃谢病不朝﹐与宾客为长夜饮。"南朝宋谢灵运《拟魏太子"邺中集"．王粲》﹕"既作长夜饮﹐岂顾乘日养。"《旧五代史．晋书．景延广传》﹕"由是郁郁不得志﹐亦意契丹强盛﹐国家不济﹐身将危矣﹐但纵长夜饮﹐无复以夹辅为意。"一说举烛饮于密室﹐不辨昼夜。见汉王充《论衡．语增》﹑宋陆游《老学庵笔记》卷四。

1.吹奏竽。竽，管乐器。 2.谓滥竽充数。典出《韩非子．内储说上》:"齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，愍王立，好一一听之，处士逃。"南朝梁刘勰《文心雕龙．声律》:"若长风之过籁，南郭之吹竽耳。"后亦用作自谦之词。

1.《韩非子．外储说左上》:"齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫，齐王患紫贵。傅说王曰:'……今王欲民无衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰:"益远﹐寡人恶臭。"是日也，郎中莫衣紫;是月也，国中莫衣紫;是岁也，境内莫衣紫。'"后因以"齐紫"比喻上行下效。

1.把灰烬弃在路上。殷代对弃灰于道者断其手，商君对弃灰于道者处黥刑用以立威治国。《韩非子．内储说上》:"殷之法刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰:'知治之道也。夫弃灰于街必掩人……虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也;而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。'"汉桓宽《盐铁论．刑德》:"千仞之高，人不轻凌;千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民治。"宋苏轼《东坡志林．赵......更多