泪 文翻注译赏
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。
幽闭在永巷中哀怨的宫妃，长年累月地泪湿绮罗；
闺中独居的思妇思念游子，整日担心江上的风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
湘江边的竹子上，斑驳的啼痕也应无数，岘首山的石碑前，感怀的涕泪流下几多？
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
昭君离去紫台，在秋风中走向荒凉的塞外；
项羽兵困垓下，在营帐里夜闻凄怆的楚歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
啊，当我在清晨时，来到灞水桥边看到，青袍寒士相送达官贵人，才知道，这一切都算不了什么。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：100-102
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。
永巷：《三辅黄图》：“永巷，宫中长巷，幽闭宫女之有罪者。
汉武帝时改为掖庭，置狱焉。
”《史记·吕后本纪》："乃令永巷囚戚夫人。
"终日：整天。
《易·乾》：“君子终日乾乾。
”风波：风浪。
《楚辞·九章·哀郢》：“顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
” 湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
湘江竹痕：指斑竹故事。
李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。
’一名湘妃竹。
”岘首碑：《晋书》：“羊祜卒，百姓于岘山建碑。
望其碑者莫不流涕。
” 人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
人去紫台：紫台，即紫宫、宫阙。
此用王昭君故事。
杜甫《咏怀古迹五首》之三：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
”兵残句：《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽。
汉军及诸侯兵围之数重。
夜闻汉军四面皆楚歌，乃大惊曰：‘是何楚人之多也！
’项王则夜起，饮帐中。
有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝佤可奈何？
虞兮虞兮奈若何？
’歌数阕，美人和之。
项王泣数行下。
左右皆泣，莫能仰视。
” 朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
灞水桥：灞水是渭河支流，源出蓝田县东秦岭北麓，流经长安东，入渭河。
灞桥在长安市东灞水上，是出入长安的要路之一，唐人常以此为饯行之地。
青袍：青袍寒士。
玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。
《西京杂记》：“长安盛饰鞍马，皆白蜃为珂。
”《玉篇》：“珂，石次玉也，亦玛瑙洁白如玉者。
”此言寒士送贵胄，寒士自然很难堪。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：100-102
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。
幽闭在永巷中哀怨的宫妃，长年累月地泪湿绮罗；
闺中独居的思妇思念游子，整日担心江上的风波。
永巷：《三辅黄图》：“永巷，宫中长巷，幽闭宫女之有罪者。
汉武帝时改为掖庭，置狱焉。
”《史记·吕后本纪》："乃令永巷囚戚夫人。
"终日：整天。
《易·乾》：“君子终日乾乾。
”风波：风浪。
《楚辞·九章·哀郢》：“顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
” 湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
湘江边的竹子上，斑驳的啼痕也应无数，岘首山的石碑前，感怀的涕泪流下几多？
湘江竹痕：指斑竹故事。
李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。
’一名湘妃竹。
”岘首碑：《晋书》：“羊祜卒，百姓于岘山建碑。
望其碑者莫不流涕。
” 人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
昭君离去紫台，在秋风中走向荒凉的塞外；
项羽兵困垓下，在营帐里夜闻凄怆的楚歌。
人去紫台：紫台，即紫宫、宫阙。
此用王昭君故事。
杜甫《咏怀古迹五首》之三：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
”兵残句：《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽。
汉军及诸侯兵围之数重。
夜闻汉军四面皆楚歌，乃大惊曰：‘是何楚人之多也！
’项王则夜起，饮帐中。
有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝佤可奈何？
虞兮虞兮奈若何？
’歌数阕，美人和之。
项王泣数行下。
左右皆泣，莫能仰视。
” 朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
啊，当我在清晨时，来到灞水桥边看到，青袍寒士相送达官贵人，才知道，这一切都算不了什么。
灞水桥：灞水是渭河支流，源出蓝田县东秦岭北麓，流经长安东，入渭河。
灞桥在长安市东灞水上，是出入长安的要路之一，唐人常以此为饯行之地。
青袍：青袍寒士。
玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。
《西京杂记》：“长安盛饰鞍马，皆白蜃为珂。
”《玉篇》：“珂，石次玉也，亦玛瑙洁白如玉者。
”此言寒士送贵胄，寒士自然很难堪。
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：100-102
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
此诗以泪为主题，专言人世悲伤洒泪之事，八句言七事，前六句分别言：失宠、忆远、感逝、怀德、悲秋、伤败（朱彝尊批注语）等典故，七八句写青袍寒士送玉珂贵胄。
“未抵”二字乃全诗关键，意谓前六句所述古之伤心泪，皆不及青袍送玉珂之泪感伤深重。
前六句所写之事看似情况都不同，但有一个共同点，就是都含有诗题的一个“泪”字。
首句长门宫怨之泪，次句黯然送别之泪，三句自伤孀独之泪，四句有怀睛德之泪，五句身陷异域之泪，六句国破强兵之泪。
程梦星说：“泪至于此，可谓尽矣，极矣，无以加矣。
然而坎坷失职之伤心，较之更有甚焉。
故欲问灞水桥边，凡落拓青袍者饯送显达，其刺心刺骨之泪，竟非以上六等之泪所可抵敌也。
”陈永正《李商隐诗选》（三联书店香港分店出版）云：“末两句点出全诗主题。
作者把身世之感融进诗中，表现地位低微的读书人的精神痛苦。
义山是个卑官，经常要送迎贵客，……此外对令狐綯低声下气，恳切陈情，还是被冷遇，被排斥。
这种强烈的屈辱感，好比牙齿被打折了，还得和血吞在肚里，不能作声。
……前六句是正面咏泪，用了六个有关泪的伤心典故，以衬托出末句。
而末句所写的却是流不出的泪，那是滴在心灵的创口上的苦涩的泪啊！
”此诗可谓是诗人感伤身世的血泪的结晶。
李商隐诗用典较多，此诗可谓代表之一。
北宋前期诗坛有“西昆体”，刻意学李商隐，其代表人物杨亿、钱惟演、刘筠曾专效此《泪》诗，各作《泪》二首，句句尽用前代感伤涕泣之典故。
参考资料： 1、 王思宇 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1209-1210
咏史二首·其一 文翻注译
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
玄武湖已成了汪洋漫漫，一片降旗挂上百尺之竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。
三百余年如同一场短梦，金陵钟山真的有那龙盘？
参考资料： 1、 刘学锴．李商隐诗选评：上海古籍出版社，2003：166-167 2、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009：218-219 3、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：318-319 4、 黄世中．李商隐诗选：中华书局，2005：167-168
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
北湖：即金陵（今南京）玄武湖。
晋元帝时修建北湖，宋文帝元嘉年间改名玄武湖。
南埭：即鸡鸣埭，在玄武湖边。
埭（dài），水闸，土坝。
“北湖南埭”统指玄武湖。
“一片”句：刘禹锡《金陵怀古》：“一片降旗出石头。
”指吴主孙皓投降晋龙骧将军王浚，也指陈后主投降隋庐州总管韩擒虎。
百尺竿，高的旗竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。
三百年：指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝建国年代的约数。
钟山：金陵紫金山。
龙盘：形容山势如盘龙，雄峻绵亘。
张勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，乃叹曰：‘钟山龙盘，石头虎踞，帝王之宅也。
’” 参考资料： 1、 刘学锴．李商隐诗选评：上海古籍出版社，2003：166-167 2、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009：218-219 3、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：318-319 4、 黄世中．李商隐诗选：中华书局，2005：167-168
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
玄武湖已成了汪洋漫漫，一片降旗挂上百尺之竿。
北湖：即金陵（今南京）玄武湖。
晋元帝时修建北湖，宋文帝元嘉年间改名玄武湖。
南埭：即鸡鸣埭，在玄武湖边。
埭（dài），水闸，土坝。
“北湖南埭”统指玄武湖。
“一片”句：刘禹锡《金陵怀古》：“一片降旗出石头。
”指吴主孙皓投降晋龙骧将军王浚，也指陈后主投降隋庐州总管韩擒虎。
百尺竿，高的旗竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。
三百余年如同一场短梦，金陵钟山真的有那龙盘？
三百年：指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝建国年代的约数。
钟山：金陵紫金山。
龙盘：形容山势如盘龙，雄峻绵亘。
张勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，乃叹曰：‘钟山龙盘，石头虎踞，帝王之宅也。
’” 参考资料： 1、 刘学锴．李商隐诗选评：上海古籍出版社，2003：166-167 2、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009：218-219 3、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：318-319 4、 黄世中．李商隐诗选：中华书局，2005：167-168
无题二首 文翻译赏
雨 文
王昭君 文
鸳鸯 文
东还 文
莫愁 文
房中曲 文翻译
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
枕是龙宫石，割得秋波色。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
忆得前年春，未语含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
今日涧底松，明日山头檗。
愁到天池翻，相看不相识。
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
娇郎痴立像天空无依的浮云，拥抱白日在西帘下待到破晓。
枕是龙宫石，割得秋波色。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
忆得前年春，未语含悲辛。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
今日涧底松，明日山头檗。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
愁到天池翻，相看不相识。
真怕到那天翻地覆之时，彼此相见再也不能相识。
参考资料： 1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：147-149 ． 2、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1408 ．
蔷薇泣幽素，翠带花钱小。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
蔷薇：落叶灌木，亦指这种植物的花。
幽素：幽寂，寂静。
翠带：指蔷薇的绿色枝蔓。
花钱：花冠细如钱状。
娇郎痴若云，抱日西帘晓。
娇郎痴立像天空无依的浮云，拥抱白日在西帘下待到破晓。
娇郎：诗人自指。
抱日：形容白天痴情悼亡。
枕是龙宫石，割得秋波色。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
龙宫石：这里把妻子用过的枕头比作龙宫宝石，以示遗物之可珍。
秋波：比喻美女的眼睛目光，形容其清澈明亮。
玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
玉簟（diàn）：光洁如玉的竹席。
柔肤：指王氏的玉体。
蒙罗碧：罩着碧绿的罗衾。
忆得前年春，未语含悲辛。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
归来已不见，锦瑟长于人。
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
锦瑟：漆有织锦纹的瑟。
今日涧底松，明日山头檗。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
涧底松：涧谷底部的松树。
多喻德才高而官位卑的人。
檗（bò）：即黄蘖，一种落叶乔木，树皮可入药，味苦。
常以喻人的心苦。
愁到天池翻，相看不相识。
真怕到那天翻地覆之时，彼此相见再也不能相识。
天池：一作“天地”。
天地翻：指巨大的变故。
参考资料： 1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：147-149 ． 2、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1408 ．
题白石莲花寄楚公 文翻注译赏
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。
将老病楚公自在西山；
白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。
愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
龙宫与雁塔一样的极高。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。
冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。
《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。
诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。
《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。
庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。
雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。
”一雁退飞，投身自殒。
佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。
”乃瘗而立塔。
西安市有大雁塔、小雁塔。
大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。
小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。
佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。
乃瘗而立塔。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
鹙子：指舍利弗。
道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。
以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。
佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。
冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。
世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。
《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。
其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。
罗汉者，真人也。
会：领会，理解。
不会：不懂。
牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。
《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；
鹿车，喻缘觉乘；
牛车，喻菩萨乘。
俱以运载为义。
前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。
《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。
冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。
长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。
诸子争出火宅，白父，愿时赐与。
尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。
如是七宝大车，其数无量。
佛告舍利弗，如来亦复如是。
于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。
如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；
上根人为大乘，则修六度。
愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。
言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。
上乘：佛家广大圆通之要道。
参考资料： 1、 吴慧．李商隐诗要注新笺 下：方志出版社，2010.05：979-800 2、 林乾主编,,,,．金圣叹评点才子全集 （第一卷）：光明日报出版社，1997年08月第1版：333-334
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗文中流露出感伤颓废的情调、缥渺虚无的色彩。
他自己曾在《樊南乙集·序》中说：“三年以来，丧失家道。
开居忽忽不乐，始克I意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。
”这首诗就是他这种思想的具体反映。
“楚公”其人，历来无确考。
现此诗中之意。
可能是一位老衲。
“白石莲花谁所共。
六时长捧佛前灯。
”诗一开头，便切题描写寺院中的石灯台。
“白石莲花”即石灯台。
《道源》一书注日：“番白石为莲花台，捧灯佛前。
“共”是“供”的通假字。
“六时”一词《大唐西域记》一书中有所说明：“六时合成一日一夜。
”佛经中所谓“六时”等于如今的二十四小时。
寺院中放置着白石凿成的莲花灯台，它整天整夜都在佛前捧着灯火，为佛家不可缺少之物。
接下两句：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
”因见院中秋色而忆念西山老僧。
前一句写秋色：深秋时节，木叶尽脱，连那院中碧绿的苔藓也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，显出衰败之态。
目睹眼前凄凉的秋景，诗人不由得想起南山那位体衰多病的老僧，此时他的情况怎样呢？
于是诗人便引经据典，设想僧人所处的佛家圣地的情况：“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
”《法华经》上说舍利佛文殊师“乘千叶莲花从大海娑竭罗龙宫自然涌出（水面），住在虚空之中”。
此处之“天”与我们如今所说的天不同。
按佛经所说，三界（欲界、色界、无色界）共有二十八天。
欲界有六天，色界有十八天，无色界为四天，此处之“天”指佛家所处的清净光明的胜境。
“雁塔”一词出自《大唐西域记》，此书中载：有佛比丘在路上行走，忽然发现群雁飞翔．于是开玩笑说：“今天众和尚饭不够吃。
”一只大雁向后退着飞，投身自杀。
佛家感动，便建一塔，把雁葬在下面。
在诗人的想象中，佛境不仅广大无边，而且清静光明。
诗人用这样的笔法，把南山老僧所处之境描绘得如此之好。
同时，此联也是借大海和雁塔暗暗点出佛家教义之“博大精深”。
最后两句：“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。
”这是对“楚公”的赞语。
此处“骛子”指舍利弗。
舍利弗名字与母亲名相连。
其母名为舍利，眼如鹙鹭，身形特剐好看。
“罗汉”本意是修行得道的圣者。
《四十二章经》中说阿罗汉能飞行变化。
随愿久住，而其所居之处，天地为之感动。
言其道法之高深。
这里是在说舍利弗为修行得道之圣。
“不会”即不理解。
“牛车”、“上乘”都是佛家语。
按佛书《妙法莲花经》中所说：“如来佛曾为众僧说三乘，三乘即声闻乘，辟支佛乘和佛乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，都不如佛乘，因为佛乘‘利益天人，度脱一切’，如求牛车。
”因此“牛车”为佛家大乘也即诗中所说的“上乘”，其根本意思是指佛家圆通广大的要道。
诗人在这最后两句中首先称赞舍利弗是“真罗汉”，即修行得道的长者，但他还没有理解佛家的“上乘”即那圆通广大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
这首诗在思想性上无足可取，只是玄而又玄的禅家之语。
不过在用典上还有些特色。
不见牵强与堆砌之痕，比较自然。
参考资料： 1、 靖宇主．唐诗多功能多用途词典 上：辽海出版社，2001.09：86-87