江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。

渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。

　　柳宗元的《雨晴至江渡》，只有短短的四句话，二十八个字。

初读起来好像很容易理解，诗的前两句，写他在雨后初晴的一天傍晚，独自到江边散步。

后两句写他在愚溪渡口旁，雨停水退后所见到的景像。

　　河里的洪水太大，大到连村旁的小路都被淹没了。

而且，水中漂浮的木筏，也被冲散了，有的高挂在岸边的树枝上。

说明这场雨下得太猛，下得太久，自己在屋里憋的时间太长了。

久雨初晴，才迫不及待地要到江边来走一走，放松放松自己被压抑的心情。

第二句中有一个“独”字，用得非常巧妙，不仅是写实，也是写虚。

写实，是指他独自一人到江边来散步；

写虚，是指当年一起参加“永贞革新”的那些志同道合的朋友们，都被发配到偏远的州府，自己孤身一人来到永州，势单力薄，难以再成气候。

第四句中有一个“在”字，用得鲜活。

因为木筏所处的位置，应该漂浮“在水中”，此刻却被漫天洪水冲到岸边的树上，“在高树”三字，让人叹然思然，不胜感慨。

真是几多凄凉，几许伤感。

　　永州，在湖南省的西南部，每年的春夏两季，雨水格外繁多。

柳宗元曾经写过一篇《舜庙祈晴文》，其中有几句的大意是：“浓云密布，阴雨连绵，洪水泛滥，不仅河岸崩塌，而且冲断河堤，淹没了稻田和菜地，百姓遭灾，苦不堪言”。

因此，祈盼舜帝体恤民情，赶快诛杀妖龙，驱散云雾，使阳光重新普照大地，不再让雨水危害百姓。

结合这篇文章，再读《雨晴至江渡》，反复咀嚼，诗人久雨蛰居之苦、远谪漂泊之痛、同情百姓遭遇的忧患意识、感叹自己空有经国济世的抱负，却又无法施展的愤激心情，皆在不言之中，凸显出来。

诗人采用了小中见大、平淡之中寓含深意的写作手法，从表面上看来，四句都是写景，其实字字皆在抒情，真是“不着一字，尽得风流”（司空图《二十四诗品》）。

　　柳宗元这首作于永州溪居的七绝诗，在不同的版本中有不同的解析。

如，有的注“槎”为“折、木筏子”，视该诗为一首闲散诗（《柳宗元诗文选注》陕西人民出版社 1985 年 3 月版），有的注“槎”通“楂”即“水中浮木也”，视该诗为“渡口退潮之景”、“偶然景”（《柳宗元诗笺释》上海古籍出版社 1993 年 9 月版），有的不作任何注释只是笼统地视该诗为“抒写孤寂忧愤的心境”（《柳宗元在永州》中州古籍出版社 1994 年 12 月版）……诸多的解析给读者带来了诸多的疑窦：“槎”究竟是什么意思？

诗的旨趣究竟何在？

等等。

笔者带着这些问题，怀揣有关资料，凭着世居愚溪之源和长期工作在永州的有利条件，一脚踏进柳宗元溪居遗址，目光投向千百年前，实地进行了连续几个暑假的细致考察，经过一番贴近生活的理性分析，似乎找到了一种全新而又真切的理解。

　　我们从柳子的《愚溪诗序》得知，柳子“永州溪居”是一座“八愚”（愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛）园林群景。

由于柳子诗文直到他死后两百多年才公之于世，所以这群景点对当时人来说就根本不晓得，因而也就没有认传下来。

加之后代人们未看到其能表明的“八愚”群景位置的关键一景“愚亭”之所在，所以这座群景的位置究竟在哪里就成了一个谜。

这了解开这个谜，永州学人做了大量的考寻工作。

20 世纪 80 年代以来，有专家考证，发现柳子永州溪居“八愚”群景就在今天永州柳子街 120 号至 126 号之间的愚溪北畔注①，背山面水，座北朝南。

笔者曾反复实地察看，看那“八愚”各景点方位与《愚溪诗序》所述吻合，唯一空缺的就是“愚亭”，但见得“愚亭”所在位置正处于愚溪北滨，其址是一座用青石方料铺筑起来的呈圆形（直径约 五米 ）的码头——但决不是什么码头。

因为在“其流甚下……又峻急，多坻石，大舟不可入也”，连小舟也进不去的愚溪，当地老百姓不会也没有财力去砌这样一座规模甚大的码头闲置在那里或专作洗衣用。

笔者认为，它是“愚亭”基址无疑。

想必是筑在这个位置上的三面环水的“愚亭”被哪年的洪水冲毁罢了（注②）。

　　“愚亭”被哪年的洪水冲毁了呢？

有没有被洪水冲毁的事呢？

请看下面的分析。

“愚池”正北约 十米 远的小山坡上（今天柳子街 120 号至 126 号街道靠北）建有一个当地人们世代相称的“十五亭”，据 张绪伯 先生考证就是柳子重建的“愚亭”（注③）。

何以知之为柳子重建？

从其命名以知之。

因为柳子有“以数代名”的习惯。

例如他称刘禹锡为刘二十八，称周韶州为周二十二，称娄图南为类二十四等。

“愚”乃十三点画，怎么用“十五”称之？

张绪伯 先生说，柳子写有《永字八法颂》（《外集补遗》）。

同朝文人卢肇云：“永字八法，乃点画尔”；

《翰林禁经》亦云：“八法者，永字八画也……古人用笔之术，多于永字取法。

以其八法之势，可通一切字也”（注④）。

由此可见唐代文人是把“愚”看作十五点画的。

这样看来，“十五亭”即“愚亭”之别称无疑，既是柳子命名又是柳子所建也无疑。

而柳子把当初建在“池之南”的“愚亭”迁建到“池之北”去的事，便无可辩驳地说明了：其亭的确被大水冲毁了，毁于哪年夏天，我们不得而知，但毁在柳子永州溪居期间无疑。

　　研究家们认为，《雨晴至江渡》诗大致写于元和六年的夏天，即是说，谁也无法知晓其诗的准确写作时间，但写在柳子永州溪居期间则是可靠的。

那么，“池之南”的“愚亭”被洪水冲毁可能就成了《雨晴至江渡》诗的写作背景。

　　依据这样的情境，再来品读柳宗元这首七绝，我们就不难理解其内容了。

“江南初晴思远步，日西独向愚溪渡。

”你看，“江雨初晴”，诗人首先想到要出去走一趟；

已经到了“日西”时分，诗人却还“独”自一人向愚溪渡口（愚溪入潇水处）走去。

为什么要在这个时候（大雨初停，时近黄昏）出去？

一个“思”字，表现出作者心中有一桩难以割舍的心事。

什么事？

且看后面的诗句：“渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。

”诗人踏着刚露出水面的泥泞小路，艰难地走到愚溪渡口一看，只见一些木料和稻草已经“撩乱”变成“浮槎”并挂在愚溪两岸的高树上！

原来，诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了！

愚溪“幽邃浅狭”，“又峻急，多坻石，大舟不可入”（《愚溪诗序》），小舟也不能进，无运放竹、木筏子事，自古至今皆然。

所以，末句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。

　　至此，我们可以看出，柳宗元这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，更非“抒写孤寂忧愤之心境”，而是一首即事兴怀诗，它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。

　　柳宗元诗的总特色可概括为“冷峻”二字（前人有所谓“秾秾纤简淡、清峭森严”的说法），这是诗人谪居永州十年“恒惴栗”的主观心绪和那“南夷”“凄神寒骨、悄怆幽邃”的自然环境相互交织在诗中的必然反映，但这并不是说他的每一首诗都如此。

在他的永州山水诗中，也有一些写得“冷”而不“峻”，“清”而不“峭”的，如古体诗《渔翁》和这首《雨晴至江渡》的七言绝句就是这样，它文笔简淡却描写传神，画面清幽而意境深远，给读者以广阔的空间想象美而绝无丝毫森严峻峭之感。

参考资料： 1、 百度百科.雨晴至江渡

鹤鸣楚山静，露白秋江晓。

连袂度危桥，萦回出林杪。

西岑极远目，毫末皆可了。

重叠九疑高，微茫洞庭小。

迥穷两仪际，高出万象表。

驰景泛颓波，遥风递寒筱。

谪居安所习，稍厌从纷扰。

生同胥靡遗，寿比彭铿夭。

蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。

非令亲爱疏，谁使心神悄。

偶兹遁山水，得以观鱼鸟。

吾子幸淹留，缓我愁肠绕。

　　诗一开篇，着笔高远，“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，秋晨清露白鹤，一连　　串明静、清丽而活泼的意象，给山描绘了一幅雄阔的背景图，寄寓诗人“知是山之特立，不与培塿为类”（《始得西山宴游记》）的浩然之气。

然而现实却是残酷的，诗人以平淡的笔墨，叙述了登山的历程：“连袂度危桥，萦回出林杪。

”愚溪上有木桥相连，桥之“危”，路之“萦回”，道出了诗人心怀恐惧、仕途艰危的复杂感情，与上联形成极大的反差，正表现诗人执着追求而重受挫折、处境艰危的困苦心境。

临山，诗人先以九嶷与洞庭对举，重彩描绘了自己的政治理念。

九疑在永州南宁远境内，是舜帝归魂之所。

舜南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”（《史记·五帝本纪第一》）；

洞庭在湘北，是楚怀王放逐屈原的地方。

屈原在《湘夫人》中写道：湘君迎候湘夫人，秋水伊人，望眼欲穿，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，秋绪茫茫，忧从中来。

诗人描写一高一小、一明一暗的两组意象，让人联想，意味无穷。

登山辽望宇宙间，心中的意念早已超出宇宙万物，“目击道存”，天地之间，惟此而高。

“迥穷两仪际，高出万象表”，也可看成自况语，表现了诗人遗世独立，睥视一切的情怀。

诗中意与象、情与景、神与形相互交融，把抽象的理念化作具体的物象，物化的背后却是焦渴的期盼。

诗人这种理念，这种期盼，寄希望于北去的潇湘水带到遥远的长安，也希望遥迢的风能给被谪贬的人带来好消息。

遭贬谪七年了，无所事事，纷扰平庸的生活使诗人内心十分痛苦，日子过得胆颤心惊。

诗人把自己比作满肚子苦水的奴隶，面对愚昧，害怕再受困扰，再次扑倒；

面对“亲爱”者的疏远，期盼愈觉渺茫。

在执着追求与重遭挫折这对矛盾中，诗人无可奈何，只好到现实中求解脱：“偶兹循山水，得以观鱼鸟。

”诗人这种祈祷解脱，正反衬出诗人受羁绊不得自由的内心巨痛。

　　这是赠给崔策的诗，崔策字子符，柳宗元姐夫崔简的弟弟，属中表亲，当时就学于诗人。

柳写有《送崔子符罢举诗序》，说他“少读经书，为文辞，本于孝悌，理道多容，以善别时，刚以知柔，进于有司，六选而不获。

”亲戚加师生的双重关系，心中的真实得以应时而发。

诗中以“鹤鸣”暗喻、“连袂”点题，点明这种关系和崔策对诗人的敬重，结篇以一“幸”字收束，以表诗人的感激之情。

除此之外，通篇未涉及崔策，而是言事抒情明志。

刘熙载在《艺概》里说：“叙物以言情谓之赋，余谓《楚辞·九歌》最得此诀。

”诗人自得其屈原的真传，借“九疑”、“洞庭”，让人联想到舜帝之圣明，湘夫人“倚靡以伤情”，寄寓君臣际遇、人生离合之痛，寄托自己的不幸。

诗人还创设了一连串精妙意象：“两仪”暗喻崇高的理念，“驰景”、“寒篠”、奴隶、鱼鸟，无不寄托或愿望、或担心、或痛苦的情怀。

诗人又精于炼字。

“危桥”并非实景，乃是心境，是恐惧的写照。

“萦回”既是写实，也象征仕途艰难。

还有诗中的“泛”、“递”，热盼之情溢于言表；

“循”、“观”二字，无奈中的潇洒，痛人心脾。

前人论诗“用字”是“撑拄如屋之有柱，斡旋如车之有轴”（罗大经《鹤林玉露》），诗人最得其妙。

　　纵观全诗，离骚风韵，字字心血，却又真的做到了“岭渠直道当时事，不着心源傍古人”（《随园诗话卷三》）。

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客有故园思，潇湘生夜愁。

病依居士室，梦绕羽人丘。

味道怜知止，遗名得自求。

壁空残月曙，门掩候虫秋。

谬委双金重，难征杂佩酬。

碧霄无枉路，徒此助离忧。

　　此诗的前二句就为全诗奠定了感情基调：愁怨忧思。

娄图南常年飘零在外，羁旅天涯，今又客居他乡，难免不生愁绪。

这一“思”一“愁”，既抒发了情感，又点明了娄的部分病因。

三、四句“梦绕羽人丘”，进一步剖析娄病的主要原因。

原来，娄整日魂牵梦绕的是如何入道，虽然被称为“居士”，也“将入道”，但终究还没有入道，个中滋味，常人很难了解，只有诗人深谙其中奥秘。

诗的前四句，诗人不仅摹写其状，更主要的是通过娄病这一情形的描摹观照娄的内心，为下文劝勉娄图南做了铺垫。

　　诗的五、六句为诗人劝勉之句。

娄图南甘于清贫，乐于求道，并为入道孜孜以求，文才“传咏都中”之名已丧失殆尽。

要想找回“遗名”，诗人给他指出一条正确的途径：“得自求”。

两句中一“怜”一“得”，表明了诗人鲜明的态度。

诗人在《娄图南秀才游淮南将入道序》中指出：“（娄）为处士，吾以为非时也……以图寿为道，又非吾之所谓道也。

”并针对娄图南“以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死为生”之道，发出激问：“……其于道何如也？

” 　　“壁空残月曙，门掩候虫秋”两句，勾画了一幅独守残月空壁、候虫入室长鸣的清幽愁伤的楚地秋夜图：天上悬挂着弯弯残月，透着星许亮光。

月光下，寺院幽寂，寺门虚掩，石壁空空，秋虫“唧唧”。

这里有残月的微光，秋虫的长鸣，声光俱见，情景交融。

此情此景，不禁使人愁肠百结、思绪绵绵。

这两句历来被后来的诗人学者所推崇。

　　诗的最后四句既是劝慰之句，又是抒怀之言。

作为朋友，应礼尚往来。

娄图南“委以双金”，诗人却很难酬以杂佩。

这当然是诗人的谦逊之辞。

对娄一心只想羽人飞天，诗人郑重指出：“碧霄无枉路”，意即无碧天云霄的来去之路，求道的结果也只会是“徒此助离忧”，奉劝娄不要继续迷恋于入道，应清醒过来，奉行“君子之道”。

　　全诗以“愁思”开头，以“离忧”结尾。

从表面上看，诗人是写娄图南的忧愁情怀。

其实只要联系柳宗元贬永十年的非凡遭遇，就不难发现，诗人也是在抒写自己的“愁思”、“离忧”。

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