bǎo jiè1.指古时立于车右，披甲执兵，担任侍卫的勇士。《诗．周颂．臣工》:"嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求，如何新畬。"郑玄笺:"保介，车右也……介，甲也。车右勇力之士，被甲执兵也。"《礼记．月令》:"﹝孟春之月﹞天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。"郑玄注:"人君之车必使勇士衣甲居右而参乘，备非常也。保犹衣也;介，甲也。"宋范成大《惜交赋》:"枉若人之嘉惠兮，命保介而载予。"一说"保介"为副车......更多

quán guī1.谓保身而得善名以终。语出《礼记．祭义》:"父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。"

shí èr jīng1.指《春秋》。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故称。一说，指六经，六纬，或《易》上﹑下经加十翼。 2.指儒家的十二部经书。唐文宗时在国子学立石，刻《易》﹑《诗》﹑《书》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》﹑《左传》﹑《公羊传》﹑《谷梁传》﹑《论语》﹑《孝经》﹑《尔雅》十二经。参阅清成瓘《箬园日札》卷五。 3.即十二经脉。

tián/zhèn chí1.即奠彻。谓撤去遣奠。古丧礼，柩车出发当天的祭祀谓遣奠。《礼记．檀弓上》:"曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之。"郑玄注:"祖，谓移柩车去载处为行始也。填池，当为奠彻，声之误也。奠彻，谓彻遣奠，设祖奠。"一说设池。池，象承溜的葬车之饰。

tiān rén hé yī1.中国哲学中关于天人关系的一种观点。与"天人之分"说相对立。认为"天"有意志﹐人事是天意的体现;天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。战国时子思﹑孟子首先明确提出这种理论﹐汉儒董仲舒继承此说﹐发展为"天人感应"论。参阅《礼记．中庸》﹑汉董仲舒《春秋繁露．深察名号》。

shěn yù1.指太子的师傅对太子的明白开导。语本《礼记．文王世子》:"大傅审父子君臣之道以示之;少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。"喻，通"谕"。

miào sè yīn1.语出《礼记．乐记》:"《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。"孔颖达疏:"《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟……弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。"后用以喻质朴而可施于教化的音乐。

wēi qíng1.隐藏而不显露的感情。《礼记．檀弓下》:"礼有微情者。"孔颖达疏引何胤云:"哭踊之情必发于内，谓之微。微者，不见也。"一说指抑制哀痛的感情。孔颖达疏:"微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。" 2.微妙的思想感情。 3.微末的心情。

chéng qì1.工具，器物。 2.良器。 3.成为器具。《礼记．学记》:"玉不琢﹐不成器。"后因以比喻成为有用的人材。 4.犹成竹。比喻预先的设想。 5.成精。

kàng zhuì1.指音调的高低清浊。语出《礼记．乐记》:"故歌者上如抗，下如队。"孙希旦集解引方悫曰:"抗，言声之发扬;队，言声之重浊。"队，后作"坠"。