1.高飞的鸿雁。语本汉扬雄《法言．问明》:"鸿飞冥冥。" 2.指高空。

1.汉扬雄《法言．五百》:"聆听前世﹐清视在下﹐鉴莫近于斯矣。"后多用于书面语﹐常指仔细注意地听。

1.《诗．邶风．绿衣》:"緑兮衣兮，緑衣黄裳。"相传此系卫庄姜伤己之诗。古人以黄为正色，绿为间色，间色为衣，黄色为里，比喻尊卑倒置，贵贱失所。后因以"緑衣"为正室失位的典故。 2.指非正色的下等服色。汉扬雄《法言．吾子》:"緑衣三百，色如之何矣;纻絮三千，寒如之何矣。"李轨注:"緑衣虽有三百领，色杂不可入宗庙。"《新唐书．肃宗七女传》:"阿布思之妻隶掖庭，帝宴，使衣緑衣为倡。"后因以"緑衣"为婢......更多

1.谓龙蟠曲于泥。指兴起之前的周室。语出汉扬雄《法言．问神》:"龙蟠于泥﹐蚖其肆矣。"李轨注:"圣道未彰，群愚玩矣;龙蟠未升，蚖其肆矣。"

1.诗文仿效古人的风格形式。如汉扬雄拟《易》作《太玄》﹐拟《论语》作《法言》﹐以及《文选》中的"杂拟"等。后成为诗体之一。晋陆机﹑南朝宋鲍照等皆有《拟古》诗。

1.古代传说中的兽名。 2.《史记．李斯列传》:"处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。"司马贞索隐:"禽鹿犹禽兽也，言禽兽但知视肉而食之。《庄子》及《苏子》曰:'人而不学，譬之视肉而食。'扬子《法言》曰:'人而不学，如禽何异？'言不能游说取荣贵，即如禽兽，徒有人面而能强行耳"后因以借指禽兽。

1.谓说释圣人经义者。汉王符《潜夫论．考绩》:"夫圣人为天口，贤人为圣译。是故圣人之言，天之心也;贤者之所说，圣人之意也。"一说，译，当作铎。汪继培笺:"译，疑当作'铎'。《法言．学行篇》云:'天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。'金口木舌，铎也。"

1.言辞如丹青般光辉灿烂。丹青﹐指绘画。语出汉扬雄《法言．君子》﹕"或问﹕'圣人之言﹐炳若丹青﹐有诸?'"

1.耕种于山中。借指隐居。语本汉扬雄《法言．问神》:"谷口郑子真，不屈其志而耕乎岩石之下，名震于京师。"

1.雅乐和郑声。古代儒家以郑声为淫邪之音。因以"雅郑"指正声和淫邪之音。语本汉扬雄《法言．吾子》﹕"或问﹕交五声十二律也﹐或雅或郑﹐何也?曰﹕中正则雅﹐多哇则郑。" 2.引申为正与邪﹑高雅与低劣。