1.佛教语。六道轮回的别称。佛教的轮回说认为人死后神识进入轮回各道。由于自我善恶业力的不同﹐在六道中升降浮沉。

白璧：洁白的玉，比喻清白的人。青蝇：比喻佞人。比喻善恶忠佞。

①择地居住。 ②《楚辞》篇名。写屈原被放逐后三年，向太卜郑詹尹提出了大量世道不清、善恶颠倒的疑问，请他用占卜来决疑，但郑詹尹认为占卜也不能判断。篇中表达了作者的愤世嫉俗之情，一般认为是后人假托屈原之名所作。

1.轻重倒置。比喻是非混淆﹐善恶不明。

以湖泊江河能容纳各种水流的特性。比喻人有涵养，能包容所有的善恶、毁誉。

以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为。

一定社会或阶级用以调整人们之间利益关系的行为准则，也是评价人们行为善恶的标准。不同时代和阶级有不同的道德规范。中国社会主义时期的道德规范是五爱、全心全意为人民服务、共产主义劳动态度、社会主义人道主义等。

1.佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之"多生"。

在道德评价中主张根据人的主观愿望来确定行为的道德意义的理论。与“效果论”相对。认为人的行为善恶取决于动机是否善良，而与行为所产生的效果无关；判断或评价行为的善恶只须看动机，不必看效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。参见“动机与效果”。

1.相传夏禹时以百物之象铸于鼎，使民知善恶。典出《左传．宣公三年》:"昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。"杜预注:"象所图物﹐着之于鼎。"