送张五归山

作者: 王维 朝代: 唐代

送君尽惆怅,复送何人归。

几日同携手,一朝先拂衣。

东山有茅屋,幸为扫荆扉。

当亦谢官去,岂令心事违。

送君尽惆怅,复送何人归。

送君归山我心已惆怅,再送人啊不知又是谁?

几日同携手,一朝先拂衣。

一起相处才只几天,忽然你却辞官先归。

东山有茅屋,幸为扫荆扉。

东山里还有我住过的茅屋,请替我扫一扫那陋室柴扉。

当亦谢官去,岂令心事违。

不久我也该辞官归去,哪能使自己心事乖违!

参考资料: 1、 邓安生 等.王维诗选译.成都:巴蜀书社,1990:71-72

送君尽惆怅,复送何人归。

送君归山我心已惆怅,再送人啊不知又是谁?

惆怅:因失意或失望而伤感、懊恼。

《楚辞·九辩》:“廓落兮,羁旅而无友生;

惆怅兮,而私自怜。

” 几日同携手,一朝先拂衣。

一起相处才只几天,忽然你却辞官先归。

携手:指携手一同归隐。

一朝:一时。

拂衣:振衣而去。

谓归隐。

晋殷仲文《解尚书表》:“进不能见危授命,忘身殉国;

退不能辞粟首阳,拂衣高谢。

”南朝宋谢灵运《述祖德》诗:“高揖七州外,拂衣五湖里。

” 东山有茅屋,幸为扫荆扉。

东山里还有我住过的茅屋,请替我扫一扫那陋室柴扉。

东山:据《晋书·谢安传》载,谢安早年曾辞官隐居会稽之东山,经朝廷屡次征聘,方从东山复出,官至司徒要职,成为东晋重臣。

又,临安、金陵亦有东山,也曾是谢安的游憩之地。

后因以“东山”为典。

指隐居或游憩之地。

唐王维《戏赠张五弟諲》诗之一:“吾弟东山时,心尚一何远!

”荆扉:柴门。

晋陶潜《归园田居》诗之二:“白日掩荆扉,对酒绝尘想。

” 当亦谢官去,岂令心事违。

不久我也该辞官归去,哪能使自己心事乖违!

谢官:辞官。

清刘銮《五石瓠·福藩止有一世子》:“张懋德,青阳人,崇祯甲戌年为福府长史,丁丑谢官归。

”心事:志向,志趣。

南朝宋谢灵运《〈拟魏太子“邺中集”诗·徐干〉序》:“少无宦情,有箕颍之心事,故仕世多素辞。

” 参考资料: 1、 邓安生 等.王维诗选译.成都:巴蜀书社,1990:71-72

送君尽惆怅,复送何人归。

几日同携手,一朝先拂衣。

东山有茅屋,幸为扫荆扉。

当亦谢官去,岂令心事违。

  这是一首送别诗。

诗人送客,送的却尽是惆怅,一“尽”字极为妙用,送别之时的满腔惆怅,因了这一“尽”字而多了几许沉甸。

”几日同携手“,今朝友人却要“先拂衣”了。

诗人应该是带着一份嫉妒与歆羡的心情写下此句的。

东山的茅屋,那是诗人向往的地儿,身处污浊不堪的名利官场,然而他的心却时刻惦念着那片澄澈宁静的世界,怎奈污秽的现实,复杂的心境,让他如何也做不了抉择。

“幸”不过是于迷途中的自我一份希望罢了,心存着那一片净空,预留着那一寸土地,于自己总该是一剂灵魂的安神剂了。

末句表明诗人的心迹与志向,直白了当,然一“岂”字又平添了几许回味。

  徘徊,是诗人此阶段的主题。

又是眼看着好友明确地奔向自己的人生道路,而自己依旧还在人生的十字路口踟蹰,无限惆怅。

与好友相知相交的日子极为短暂,原还是自己在这昏暗时节难得的安慰。

而此时好友利索地抛却一切烦恼,即将奔赴想往已久的生活,只留一份潇洒在诗人心头煎熬。

诗人恨的是自己无能,无力摆脱世俗的物质羁绊;

愁的是时光匆匆,难以实现心中的夙愿;

难排遣的,还有往日同窗共进的生活不复返的愁绪。

  东山茅屋,或许是友人归隐所在。

一个“幸”字,淡了些诗人内心迷茫的雾霭,可喜可庆的是,友人还的茅草屋还为诗人敞开着,让他得以有机会清除内心的尘埃。

荆扉,即实指的柴门,虚指的心门。

人生一大乐事,就是与知己倾心畅谈,诗人期盼着,也努力着。

然而,或是命运不济,晚年的他,在孤独中沉寂着,写出一篇篇看似清淡实则惆怅的诗歌。

好友的离去,永远是他心灵上的创伤。

诗人或许可以和西方的拉奥孔比拟,同样遭受着生命难以承受之重,同样在无声地反抗着,表情却一直是让人难企及的平静。

  然而这“幸”,似乎给了诗人一份希望,坚定了诗人追求自我生活的决心:“当亦谢官去,岂令心事违?

”诗人“尽惆怅”的不仅仅是那份依依惜别的情谊,更是那份“心事违”的无奈与复杂的心境。

身陷官场,污浊黑暗的现实,早已肃杀了那颗宁静的心,然个中的丝丝缕缕,又岂是简单的一个退字亦或是一个进字能够道清楚说明白的?

罢了罢了,即便是那百般的歆羡,即若是那内心的疾呼,现实,终究只能是如此这般徘徊无尽。

  全诗文字朴实自然,用笔委婉曲折,写出了诗人无限的惆怅,无限的失落。

参考资料: 1、 邓安生 等.王维诗选译.成都:巴蜀书社,1990:71-72

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