劝农 文翻注译

悠悠上古，厥(jué)初生民。

悠悠遥远上古时，当初人类之先民。

劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。

劝农，这是汉代之来地方官员的职责。

悠悠：遥远，久远。

厥：其。

生民：人民。

春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。

” 傲然自足，抱朴含真。

逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。

傲: 游戏，闲游，骄傲。

自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。

此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。

傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。

抱朴：襟怀质朴、朴素。

真：指自然。

含真：秉性自然、不虚伪。

智巧既萌，资待靡(mǐ)因。

狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。

智：智慧。

巧：技艺高明、精巧。

智巧：机谋与巧诈。

此处与上句的“朴”、“真”相对而言。

资：本义钱财。

战国《易·旅》：“怀其资。

”作动词用，转义为：资给，给济。

战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。

”待：需要，需求。

西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。

”注:“须也。

”资待：供给需求赖的生活资料。

靡：无，没有。

靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。

当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。

” 谁其赡(shàn)之，实赖哲人。

谁能供给使充裕？

全靠贤达之哲人。

其：语助词。

赡：供给，供养，使之充裕。

唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。

”哲人：智慧卓越超越寻常的人。

哲人伊何？

时维后稷(jì)。

聪明贤人知为谁？

是为农圣曰后稷。

伊何：惟何。

时惟：是为。

后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。

相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。

后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

赡之伊何？

实曰播殖。

后稷何以使民富？

教民耕田种谷米。

殖：同“植”，种植。

舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。

舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。

躬耕：亲自耕种。

稼：播种五谷。

穑：收获谷物。

稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。

战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。

” 远若周典，八政始食。

周代典籍早记载，八政排列食第一。

周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。

熙熙令德，猗(yī)猗原陆。

先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。

令德：1．美德。

2．指有高尚道德的人。

“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。

原陆：高而平之地，田野。

卉(huì)木繁荣，和风清穆。

花草树木皆茂盛，于时清平送和风。

卉：草的总称。

清穆：穆：淳和，温和。

清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。

纷纷士女，趋(qū)时竞逐。

男男女女趁农时，你追我赶忙不停。

“纷纷”句：纷纷：众多的样子。

士女：男女。

趋时：指抢赶农时。

竞逐：你追我赶。

桑妇宵兴，农夫野宿。

养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。

宵兴：指天未亮即起身操作。

宵：夜。

野宿：夜宿于田野。

气节易过，和泽难久。

时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。

和：和风。

泽：雨水。

冀缺携俪，沮溺结耦。

冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。

“冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。

携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。

俪：配偶。

“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。

耦：ǒu，两个人在一起耕地。

春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。

”结耦：合作耕种。

相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。

看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。

“相彼”句：相：视，观察。

彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。

贤达：指有才德、声望的人。

勤：指勤于耕作。

矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！

何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。

矧：何况。

伊：此，这些。

众庶：一般百姓。

曳：拖，拉。

裾：衣服的大襟。

拱手：1．两手相合，相以示敬意。

西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生於道，趋而进，正立拱手。

”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。

”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。

引深为无为而治。

西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。

” 3．夸张形容轻易而得。

《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。

”西汉贾谊《过秦论上》：“於是秦人拱手而取西河之外。

”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。

”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。

” 民生在勤，勤则不匮(kuì)。

人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。

“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。

”民生：人生。

匮：缺乏，不足。

宴安自逸，岁暮奚冀！

贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。

宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。

战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。

”东汉郑玄注:“宴，享宴也。

”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。

”注：“谓安居。

”奚冀：何所希望，指望什么。

儋(dàn)石不储，饥寒交至。

家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。

儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。

战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。

’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。

”石：米谷的容量单位。

十斗为一石。

交至：一齐来到。

南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。

’” 顾尔俦列，能不怀愧！

看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！

列：同伴，指那些勤于耕作的人。

孔耽(dān)道德，樊须是鄙。

孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。

孔耽：孔：孔子。

耽：沉溺，迷恋，喜好过度。

樊须是鄙：即鄙视樊须。

樊须，即樊迟，孔子的学生。

战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。

”鄙视他胸无大志。

董乐琴书，田园不履(lǚ)。

董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。

董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。

景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。

汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。

田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。

履：踩踏。

若能超然，投迹高轨，若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。

超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。

高轨：崇高的道路，指行事与道德。

敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。

怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。

敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。

西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。

” 参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-30 2、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23