史学家。江西义宁(今修水)人。曾在欧美留学十余年。回国后，任清华大学、北京大学教授。对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、民族史、古代语言学等领域都有精湛的研究。建国后，任中山大学教授、中央文史馆副馆长、中科院哲学社会科学部委员、全国政协常委。著有《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。

北宋哲学家、教育家。人称伊川先生，洛阳(今属河南)人。和兄程颢同为理学的奠基人，世称“二程”。强调“穷理”之说。主张通过内心修养的方法来悟得天理，获得知识。又主张“去人欲，存天理”，为纲常名教辩护。他和程颢的学说后来为朱熹所继承和发挥，世称程朱学派。著作收入《二程全书》。

1.指事物持续地占据着时间和空间;实际上有。 2.泛指各种事物或现象。 3.哲学上指不以人的意识为转移的客观世界。 4.指举止行为。

1.语本《易．系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"道器为中国哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义;器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。 2.通权达变与拘泥古板。 3.儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 4.谓大器。 5.指精神及物质文明。

1.宋代哲学家张载于其学堂东牖所书的铭言。宋朱熹《近思录》卷二:"横渠学堂双牖，右书'订顽'，左书'砭愚'。伊川曰:'是起争端'，改'订顽'曰'西铭'，'砭愚'曰'东铭'。"后因以泛指道学先生的箴言。

1.老子的哲学思想。《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

南朝齐梁时哲学家，无神论者。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳)人。综合和发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，反对因果报应的观点，认为形体和精神如刀刃和刀刃的锋利关系，肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用。著作有《神灭论》等。

社会学家，人类学家。江苏吴江人。曾入学东吴大学、燕京大学和清华大学研究院。1938年获伦敦大学哲学博士学位。后任云南大学、清华大学教授。建国后任中央民族学院教授、副院长，全国政协副主席，全国人大常委会副委员长，民盟中央主席。提出发展乡村工业的思想，在国外也有较大影响。对中国社会学研究和重建作出重要贡献。著有《江村经济》、《乡土中国》等。

中国哲学家。字芝生，河南唐河人。曾留学美国，获哥伦比亚大学博士学位。回国后任大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。建国后，任北京大学教授，中科院哲学社会科学部委员。长期从事哲学和中国哲学史研究。在40年代著有《新理学》等书，很有影响。著作还有《中国哲学史》等。

唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，祖籍昌黎(今属河北)，世称韩昌黎。贞元年间进士。曾任监察御史、刑部侍郎、吏部侍郎。两次遭贬。死后谥文，世称“韩文公”。崇尚儒学，排斥佛教。反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动领袖。为“唐宋八大家”之一。有散文《原道》、《进学解》、《师说》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》以及诗歌《山石》、《石鼓歌》、《调张籍》、《左迁至蓝关......更多