狱缚
（杂语）为三界之牢狱所缚也。
马鸣传曰：“三界狱缚无一可乐。
”
百八结业
（名数）又曰百八烦恼。
百八种之烦恼也。
结为烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。
百八者，三界之见惑，有八十八使。
修惑有十使。
是称九十八随眠。
加之以无惭，无愧，昏沉，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而为一百八。
释氏要览中曰：“百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。
且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八。
（中略）修道所断惑，欲界有四，谓贪嗔痴慢。
上二界各除嗔一，共有......更多
百字论
（书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。
一论有百字，故名百字论，破我见等。
译师之归敬颂曰：“我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。
能以百字演实法，除诸邪见向实相。
”
百尺竿头
（杂语）喻极高也。
传灯录招贤大师偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
”谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。
百法明门
（名数）菩萨于初地所得之智慧门也。
明者慧也，门者入也，又差别也。
慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。
十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。
五位之百法，心心所等之百法也。
璎珞经上曰：“未上住前，有十顺名字。
菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。
佛子修行是心，若经一劫......更多
盗牛
（譬喻）盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。
涅槃经三曰：“世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。
诸凡夫人虽复是戒定慧不能解脱。
以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。
”三论玄义曰：“若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。
”
目支邻陀
（异类）Mucilinda，又作目脂邻陀，目真邻陀，目邻，母真邻那，母止邻那，文真邻陀。
龙王名。
译为解脱。
闻法而脱龙苦，故名。
住于金刚座侧之池中及目真邻陀山之目真邻陀窟。
西域记八曰：“帝释化池东邻中有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘味。
西岸有小精舍，中作佛像，昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。
时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七，化出多头俯垂为盖。
”慧琳音义十二曰：“正音母止邻那，此云脱。
”
穿耳僧
（杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。
风穴众吼集指达磨为穿耳客。
西域记七曰：“阿避陀羯刺拏僧伽蓝，唐言不穿耳。
（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。
圣迹明著，可足趾相寻。
（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。
外迫风露，内累口腹。
颜色憔悴，形容枯槁。
时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？
耳既不穿，衣亦垢弊。
（中略）王闻......更多
诃佛骂祖
（杂说）公案名。
五灯会元曰：“德山宣鉴禅师抵沩山，山至晚。
问首座今日新到在否？
座曰：当时背却法堂，著草鞋出去也。
山曰：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，诃佛骂祖去在。
”
诃利帝母
（天名）即鬼子母神也。
毗奈耶杂事三十一曰：“往昔王舍城中有独觉佛出世，为设大会，有五百人各饰身共诣芳园，途中遇怀妊牧牛女持酪浆来，劝同赴园。
女喜之舞蹈，遂堕胎儿。
诸人等舍之赴园内，女独止而懊恼，便以酪浆买五百庵没罗果，见独觉佛来女傍，顶礼而供养之，发一恶愿曰：我欲来世，生王舍城中尽食人子。
由此恶愿，舍彼身后，生为王舍城娑多药叉长女，与健陀罗国半叉罗药叉长子半支迦药叉婚，生五百儿，恃其豪强日日食王舍......更多